中医哲学思想和方法论及其根源1.ppt

阴阳合历：是兼顾月亮绕地球的运动周期和地球绕太阳的运动周期而制定的历法。阴阳历历月的平均长度接近朔望月，历年的平均长度接近回归年，是一种“阴月阳年”式的历法。它既能使每个年份基本符合季节变化，又使每一月份的日期与月相对应。 日：是计量行星自转一周的时间单位。口语中常俗称天。一般特指地球自转一周的时间 七十二候与二十四节气 中国最早的结合天文、气象、物候知识指导农事活动的历法。源于黄河流域 ，完整记载见于公元前2 世纪的《逸周书·时训解》。以五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候。各候均以一个物候现象相应，称候应。其中植物候应有植物的幼芽萌动、开花、结实等；动物候应有动物的始振、始鸣、交配、迁徙等；非生物候应有始冻、解冻、雷始发声等。七十二候候应的依次变化，反映了一年中气候变化的一般情况。 岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。 二十四节气：是根据地球绕太阳运行的轨道（黄道）360度，以春分点为0点，分为二十四等分点，两等分点相隔15度，每个等分点设有专名，含有气候变化、物候特点、农作物生长情况等意义。 二十四节气即立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。逢单的均通常简称为“节”，逢双的则为“中气”，简称为“气”，合称为“节气”。 春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连 秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒  《素问·气交变大论》:“善言天者,必应于人。善言古者,必验于今。善言气者,必彰于物。善言应者,因天地之化。善言化言变者,通神明之理。” 中医哲学思想和方法论及其根源 一、哲学思想——元气论 1 、元气论始于先秦，成熟于战国和秦汉。 《鹖冠子?泰录》：“天地成于元气，万物成于天地” 《论衡》：“元气未分，浑沌为一” ，“万物之生，皆禀元气” 《白虎通义?天地》：“天地者，元气之所生，万物之祖也” 2 、气是自然感应现象的中介 “类同则召，气同则合，声比则应” 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。 太极图 二、方法论——天人相应 1、 “天人相应”整体观对古代中国的政治和文化产生深远的影响。“天人相应” 整体观是中国古代哲学思想的重要命题。 2、《灵枢?岁露》：“人与天地相参也，与日月相应也。” 3、 “天人相应”的物质基础在于天人一气。人是万物之一，居于天地之间，是天地合气的宝贵产物:“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”(《素问?宝命全形论》) “夫百病皆生于风寒暑湿燥火” 4、内容 天人相似 《灵枢?邪客》：“天圆地方，人头圆足方以应之。” 天人相通 《灵枢?通天》说：“天地之间，六合之内，不离五，人亦应之，非徒一阴一阳而已。” 天人同律 《素问?生气通天论》有“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。” 5、天人相应的生理基础——肺（肺主气、主治节） “天食人以五气”；“五气入鼻，藏于心 肺，上使五色修明，音声能彰。”（《素问 六节藏象论》） 肺处胸中，其外包以肋骨（左右十二根） 四肢大关节：十二个 三、思维方法——取象比类 1、取象比类，指运用带有感性、形象、直观的概念、符号表达对象世界的抽象意义，通过类比、象征方式把握对象世界联系的思维方法 《周易?说卦》中“巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。” 《黄帝内经?素问》中“东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。” 2、案例 余到慈溪出诊，袁闻之，即令家人邀余至家一叙。席间，询其何病如此憔悴不堪。曰，寒热缠绵不愈。家人送上茶茗，余品其味，觉荷香扑鼻，问之何茶。答曰：“此属自制。每于荷花盛开时节，取上好茶叶，傍晚纳入花瓣，次晨取出。如此反复经10余日，然后阴干密藏。取其香，逐日泡服，味虽销苦然回味极清。笑汉武帝承露盘不及也，我非此茶不喝。”余谓先生之疾愈乎？答曰：“欲也。但病延许久，恐为难先生矣。且愈疾必须服药，口先苦，药非钱币不买，病未愈而钱囊已空矣。”余曰：“我自有妙法，备有特制药料，此支即取仙丹来赠，愈则谢我荷花茶一斤，不愈来我处取偿茶金。” 袁随送荷花茶一大包。余归家，买来向日葵二斤，炒香回赠。云聊报荷花茶，仙丹日后奉上。炒香葵子，香味可口，汉卿亦喜食之，未尽，而寒热已。来舍叩谢曰：寒儒吃葵花子，不料久病得愈，真乃天赐，