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第一讲 绪论 一、“文化”界说 “文治教化”的缩写，德行、智慧，绝地通天。《逸周书·谥法解》：“道德博厚曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，锡民爵位曰文，愍民惠礼曰文，经纬天地曰文。”《论语》：“远人不服，则修文德以来之。” “外化过程” “内化过程” 二、广义的文化 《易·贲卦》的“象传”说：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。” 考古学上的“文化”比较接近于广义文化。它是指 同一时期、同一地域 具有共同特征的考古遗存的 整体，通常以 首次发现地点 或 特征性的遗迹、遗物命名。如，仰韶文化、龙山文化，彩陶文化、黑陶文化等等。 三、广义文化的层面及文化的特征 物态文化层——生产方式和产品的总和； 制度文化层——社会规范； 行为文化层——实践的习惯性定势； 心态文化层——价值观念、审美情趣、思维方式等。 文化具有遗传性、稳定性、变异性、革命性。 自然环境→生活方式→文化精神 四、精神文化（心态文化） 之 社会意识形态 心态文化－精神文化—社会意识——— 社会心理（“大众文化”、“俗文化”；不定型的，作为潜意识而存在的；口碑的） 社会意识形态（“精英文化”、“雅文化”；加工的，定型的） 社会心理是指日常的精神状态和面貌，是未经理论加工和艺术升华的流行的大众心态，要求、愿望、情绪、风尚等等。社会心理较直接地受到物质文化和制度文化的影响与制约。社会心理是 社会意识形态与社会存在之间的 介质。 社会意识形态是指系统加工的社会意识，往往是由文化专门家对社会心理进行理论的或艺术的处理，曲折地，而更深刻地反映社会存在，并以物化形态（书籍、绘画、雕塑、乐章等）固定下来传播。社会心理是社会意识形态赖以加工的原材料。 五、自然环境对文化的影响以及文化的三种类型 自然环境→生活方式→文化精神 游牧文化—商业文化 农耕文化 外求的、流动的、进取的；征伐的、侵略的——静定的、保守的、和平的、顺、和、安（分）、守（己） 空间扩展——时间绵延 富强的——安足的 工具感——自然观 推荐参考书目： 《中国文化史》 柳诒徵编著 东方出版中心1988年3月第一版 《中国文化史导论》 钱穆著 商务印书馆1994年6月修订版 《中国古代文化史》 阴法鲁、许树安主编 北京大学出版社 《中华文化史》 冯天瑜、何晓明、周积明 著 上海人民出版社 《中国哲学史新编》 冯友兰 人民出版社1980年修订本 《先秦学术概论》 吕思著勉 东方出版中心1985年6月第一版 《魏晋南北朝文化史》 万绳楠 黄山书社1989年12月第1版 《中国文化要义》 梁漱溟著 学林出版社1987年6月第一版 第四章《中国人缺乏集团生活》第五章《中国是伦理本位的社会》 《书法与中国文化》 欧阳中石等著 人民出版社2000年1月第一版 《书法学概要》 何学森著 华夏出版社2004年5月 第二讲 先秦—汉字—三代文化概要—哲学 导言 吾国学术，大略可分七期：先秦之世，诸子百家之学，一也。两汉之儒学，二也。魏晋以后之玄学，三也。南北朝、隋、唐之佛学，四也。宋、明之理学，五也。清代之汉学，六也。现今所谓新学，七也。……历代学术，纯为我所自创，实止先秦之学术耳。 一、先秦 二、汉字之发明 仓颉“穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽、山川指掌，而创文字。” 传说汉字发明出来以后，“天雨粟，鬼夜哭”，因为“天地不能隐其私，鬼神不能藏其秘”。 “绝地天通”。占卜是巫用来沟通神意的方法之一。 “癸巳卜，争贞：（癸巳这一天，争这个人要占卜以下问题：） “今一月雨？（这一个月会下雨吗？） “王占曰：丙雨。（占卜后，王根据兆判断说：这个月的丙日会下雨的。） …… 旬壬寅雨，甲辰亦雨。”（结果那一旬的壬寅日和甲辰日都下雨了。） 清光绪二十五年（1899），国子祭酒兼任团练大臣王懿荣 刘鹗 三、三代文化概要 夏商周三代绵亘二千年，其政教风俗之变迁多矣。近世混而言之，不复加以区别，不知周、汉之人论三代史事，研究其性质，则立国行政之方针，固各有其截然不同者在。 龚自珍《古史钩沉论》：“周之世官，大者史。史之外，无有语言焉；史之外，无有文字焉；史之外，无有人伦品目焉。史存而周存，史亡而周亡。” 四、孔子以前的典籍 孔子（前551-479）以前的古代典籍，流传至今者并不多。举其要者，只《尚书》、《诗经》、《易经》三种。 《尚书》大体上都体现出一种敬畏严肃的心情……这是中国政治上的最古风范，影响后世十分真切。 《诗经》形式上单微轻灵，直透心髓；空灵轻巧，直凑单微。以超脱的外表来