中西文化比较导论.ppt

中外文化比较 教材： 《中西文化比较》，徐行言主编，北京大学出版社，2004。 参考书目： 1、《东西方文化比较导论》，李新柳，高等教育出版社 2005。 2、《中西文化视域中真善美的哲思》，邓晓芒，黑龙江人民出版社，2003。 3、《中西文化与审美价值阐释》，舒也，上海三联书店，2008。 4、《艺术化生存——中西审美文化比较》，聂振斌，四川人民出版社，1997。 5、《中国文化的出路》，陈序经，岳麓书社，2010。 考核方式： 考试（闭卷）。 导 论 “物相杂而为之文，事得比而有其类”。 ——章学诚 在全球化的文化发展态势中，已经无法在单一的文化背景下去对本民族的文化进行审视、发展和价值判定了。（无论东方还是西方） 随着后殖民时代的到来，长期处于边缘的文明纷纷崛起，向西方中心主义的文化霸权发起挑战，形成了要求平等和对话的时代潮流。在多元文化的融汇与交流成为大势所趋的背景下，比较文化学的重要性和受关注度无疑将被加以凸显。而对这一学科的发展必然为我们民族文化的现代复兴提供新的视域与契机。 一、文化与比较文化学 1、文化的定义方式： (1) 对于文化一词的词义和语义学解释，也就是训诂学的方法。这种方法有利于从历史来源理解文化的含义，也有一定的普遍性。但是，它的缺陷也非常明显，往往失之于泛泛而论，不能对文化的具体特性、它的实际形态等做出严格划分。 比如，从西方语义学角度来说，与文化（culture）这个词来自古罗马，拉丁文cultio,cultura，原义为耕种和栽培，引申为开拓、教化、培养、修炼之意，由此可见，culture一词源自农业生产，注重人的内在修炼和精神方面的教化。 而中国最早论及“文化”是《易经》中的一段话： “刚柔交错，天文也；文明以止，人文也；观乎天文、以察时变。观乎人文，以化成天下。” 这其实是中国文化中相当重要的一段话，它涉及中国文化的天人关系。首先，此文中的“观乎人文，以化成天下”，其中虽包含了“文”、“化”二字，成为最早的文化范畴的根源，但中国并没有直接使用“文化”这一概念。 其次，中国的文化与文明中，都有一种天文与人文合一的观念。 相比之下，西方基本上没有天文的概念，文化只是人文的创造，表达出一种对于人文创造的崇尚。就这一层面而言，人文主义精神从古希腊开始就有相当深厚的基础，而天文与人文的互为观照，“天人融合”与天人之间互为辩证的观念在中国则有一定的渊源。 （2）不同学科的文化定义与不同民族的文化定义，如哲学、历史、文学、文化人类学等学科都有大量不同的文化定义。这些定义虽然大多数并不是专门适用于某一学科的，但是受学科视域的限制，仍然有一定的针对性。 （3）比较文化学的定义或跨学科、跨民族的文化定义。这里指的是跨越通常的学科界限，从不同民族的角度来研究文化。 在比较文化学的研究中，主要是从第三种方式，即跨越不同民族与学科，结合不同方法，来确定文化的定义。 2、什么是比较文化学？ 比较文化学是对于不同类型文化进行比较研究的学科，所谓不同类型的文化指的是不同的民族、不同的地域、不同的国家所具有的不同文化传统、文化特性、文化发展史与文化形态等。 比较文化学的特性是通过对不同文化的同一性和各自的差异性的辩证认识，达到发现和掌握文化发展规律的目的。 比较文化学是以比较意识、比较思维方式和比较方法为特征的研究学科，而不是简单的形式对比或比附，这就是比较文化学的本体论、方法论和实践论的统一。 二、比较文化学的特性 1、整体性 比较文化学具有自身的特性，从本质上而言，首先是它作为综合性理论学科的整体性。 比较文化学可以包括比较宗教学、比较哲学、比较文学等，但又不是这些学科之和。因为这些学科在被归为比较文化学时，仍然可以保持自己的独立性，它们的特殊性正是体现了作为比较文化学的普遍性和包容性。 比较文化学的整体性最实际的表现为它的研究内容和涵盖范围之大，它可以包括不同的民族文化比较研究，也可以把不同学科的比较研究结合起来，比较文化学实际上就是世界文化学研究。 它不只是从范围上包括了世界各民族的文化，如果只是那样，就会成为对各民族文化、各类型文化的罗列与分述，缺乏互相之间的比较与有机联系。比较文化学作为世界文化研究的特点就是通过比较来建立联系，达到全面展现世界文化发展规律性特征，区分不同民族文化同一性与差异性的目的 2、跨越性 比较文化学的跨越性首先是指跨越民族文化的、文化类型的界限，即所谓的cross culture（跨文化）。这种文化才是比较文化学的主要研究对象。 只有通过不同民族、不同类型的文化比较，才能从他人的角度来看待自己的文化，客观评价自我与主题的文化价值。 另一方面，比较文化学也是跨学科性的，它可以是不同民族的不同学科的互相交叉研究