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《师说》复习学案 ▲韩愈和“古文运动” 作者韩愈（768—824），字退之，唐代河阳（在今河南省孟县西）人,自称昌黎韩愈，世称韩昌黎。25岁中进士，做过唐朝中央教育机构“国子监”的官员。曾任吏部侍郎，故又被称为“韩吏部”。是唐代杰出的散文家。 韩愈生活在“安史之乱”以后宦官专权、藩镇割据、政治腐败的中唐时期。他在政治上比较守旧，倾向于维护当时豪族地主阶层的利益。但是他重视人材的培养和选拔，主张任人唯贤。他任监察御史时，曾提出减免赋役，并因此遭到贬斥。他反对藩镇割据，并亲身协助宰相裴度平定了淮西藩镇吴元济叛乱。他反对当时封建统治者大力提倡的佛教、道教，结果再次遭贬。这些方面虽然都是从维护封建统治出发，但在当时是有进步意义的。 韩愈在文学上的作为，主要是倡导“古文运动”，反对六朝以来讲究骈偶、辞藻的艳丽浮夸的文风。他大力提倡“言之有物”的古文，强调学习先秦、两汉的文章，并且和柳宗元等躬行实践，终于把文章从形式主义桎梏中解放出来。在创作上，他们虽然强调学古，但是主张“辞必己出”、“唯陈言之务去”，“师其意不师其辞”，“文从字顺各识职”。这些理论，对我们是有借鉴意义的。 本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解。“说”，文体名。“师说”，意思是说说从师学习的道理。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师……愈以是得狂名。”可见韩愈的这篇文章是针对现实而发的。在当时也引起了很大的反响。 ▲品味语言之美 [含英咀华] 千里马常有，而伯乐不常有。——《马说》 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——《进学解》 若俯首贴耳，摇尾而乞怜，非吾志也。——《应科目时与人书》 惟陈言之务去。无迷其途，无绝其源，终吾身而已。——《答李翊书》 大凡物不得其平则鸣。——《送孟东野序》 大丈夫不遇于时者为也，我则为之。——《送李愿归盘谷序》 燕赵古称多慷慨悲歌之士。——《送董昭序》 大丈夫文武忠孝，求士为国，不私于家。——《送石处士序》 士穷乃见节义。——《柳子厚墓志铭》 ▲课后复习：一、作者： 韩愈，字 ， 代文学家，祖籍河北昌黎，所以世称 ，官至吏部侍郎，又称 ，谥号“文”，又称 。他是“ ”的倡导者，宋代苏轼称 “ ”，明人列他为“ ”之首。代表作有《原道》、《师说》、《杂说》等。作品现存有《昌黎先生集》。 二、文言知识梳理 1．通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也 ( ) （2）或师焉，或不焉 （ ） 2．古今异义词 （1）古之学者必有师 古： 今： （2）师者，所以传道受业解惑也 古： ? 今： （3）吾从而师之 古： 今： （4）小学而大遗，吾未见其明也 ??古： 今： （5）今之众人，其下圣人也远矣 ?古： 今： （6）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 古： 今： （7）是故弟子不必不如师?? 古： 今： （8）是故无贵无贱，无长无少 古： 今： 3．词类活用 （1）吾从而师之 （2）师道之不传也久矣 （3）孔子师郯子 （4）而耻学于师 （5）是故圣益圣，愚益愚 4．一词多义 （1）传 ①廉颇蔺相如列传 ②师道之不传也久矣 ③六艺经传皆通习之