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《序二篇》 季羡林 陈省身 一、焦点问题 两篇序文行文的异同之处。 文章涉及的思想文化问题。 二、从所序之书谈起 《庄子显灵记》 作者范曾（当代画家） 诗剧对话体。 虚拟庄子与爱因斯坦、海德格尔、毕加索等的辩难。 寻究宇宙与自然的起始，探讨生命与 死亡的真谛，辩驳善恶与美丑的分际， 诘问克隆与工具主义的非理性冲动。 三、作者简介 四、大师的对话——关于“天人合一” 1.《序二篇》的核心思想及其微妙差异 这是一篇有趣的文章，两位大师在为同一本书写作的序言中，展开了一场关于“天人合一”的对话。 两位大师从文、理，中、西不同文化立场上展开了一场简短却深刻的对话。 2．季羡林——鲜明的“天人合一”观与“文化互补”论 人类自从成为“万物之灵”后，最重要的任务是正确处理人与大自然的关系，我称之为“天人关系”;要了解自然，认识自然，要同自然交朋友，我称之为“天人合一”。 3．陈省身——对中国文化偏弊的含蓄批评及“文化对话”论 五百年的伟大的科学进展，开启了我们对自然的了解，也因此影响了人类的生活，我们同五百年前的人已不是同一种动物了。 中西文化的不容，把我们带到一个新的春秋时代。 理解： 中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。 “天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行为的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。”（摘自《中华文化信息网》，作者佚名） 注重“天人合一”，注重人与自然“浑然一体”，确有重视人与自然统一的合理因素，但它不利于认识人与自然，使人屈服于自然、个体屈服于群体、感性屈从于理性，同样不利于人的生存与发展。 “希腊文化延续发展为西方文化，欧美都属于西方文化的范畴，而中国文化、印度文化、阿拉伯伊斯兰文化构成了东方文化。而思维模式是一切文化的基础，思维模式的不同，是不同文化体系的根本不同，东方的思维模式是综合的，西方的思维模式则是分析的。” 东西方两种文化代表了人类认识与思维发展的两个不同阶段。 五、写作特点分析 六、思考与讨论 1．两篇序中都有关于人与自然、人类文明前景的深刻言论，你最受启发的是哪几句？ 2．你怎样评价“人定胜天”一类的口号？ 3．两篇序言中都提到了中华传统文化的特点，但角度有所不同。请分别归纳，并谈谈你的看法。 第二课 《语言的功能与陷阱》 王蒙 一、焦点问题 1.全篇讲演的逻辑层次。 2.语言陷阱产生的特定社会原因。 二、王蒙其人 王蒙，1934年生于北京 5岁上小学。 10岁时跳级考入中学。 1948年，14岁，王蒙参加地下党。 1949年，15岁，调入新民主主义青年团(后改名为共产主义青年团)北京市委工作。 1953年，19岁，长篇小说《青春万岁》获得成功。 1956年，参加全国第一届青年作者会议。 1956年秋，发表《组织部来了个年轻人》，引起极大反响。 1958年，24岁，被错划为右派。 1958年，赴北京郊区劳动。 1962年，赴新疆劳动。 1963年起在伊犁地区农村劳动多年。 其间曾任自治区文联编辑、维吾尔语翻译。1979年调回北京，任北京市文联专业作家。 自50年代以来，发表作品共一千余万字。 被翻译成英、法、德、俄、日、韩、意、西班牙等二十余种语言文字。 曾获意大利蒙德罗文学奖、日本创价学会和平与文化奖。 学术著作《红楼启示录》。 担任十余所大学教授、名誉教授、顾问。 曾应邀访问世界各大洲四十多个国家。曾任哈佛大学燕京学院特邀访问学者、美国三一学院校长级学者 三、为什么关注语言？ “语言是存在的揭示、澄明、到达。” “语言是存在的家，人就居住在这家中。” ——海德格尔（德） 王蒙的演讲不是从哲理层面的全方位探讨，但他从社会文化功能的角度来谈，紧紧结合社会、人生的实际，独具慧眼。无论是对于增强社会的批判力，还是自觉提高语言文字的表达能力，本文对青年朋友都是大有裨益的。 （1）现实有用的功能： 表意和交流的功能 记录与记忆的功能 （2）生发和促进的功能。推进思想、推进感情、推进文化、创造文化。 如果你不用语言来梳理你的思想，不用语言来生发你的思想，不用语言去演绎你的思想，那么你的思想是不可能成熟起来的。 （3）浪漫的功能，语言和文字离开了现实或者超出了现实的功能 ： 强烈的煽情的作用 语言文字的修辞