第一单元测试卷D卷.doc

D卷 一、现代文阅读 (—) (1)生命是医学哲学的基本概念。①这里说的生命不是一般的生物学的生命。②一般的生物学的生命是生物学和哲学研究的问题。③当恩格斯给生命下“蛋白体的存在方式”这一定义时，或者我们现在给生命下“生物大分子(核酸、酶酸和蛋白质)的存在方式”这一定义时，是指已知的从前细胞、单细胞到人的一切生物类型。④但是医学和医学哲学要研究的是人的生命。⑤ (2)在一些部落或民族的习俗以及宗教、哲学学说中，潜藏着关于生物学的生命和人的生命都是否有区别的不同看法。基督教，不管是天主教还是新教，都认为一个人的生命从怀孕时开始，随人体生物死亡而告终。但犹太教似乎就有区别：当胎儿的头出现以前母亲比胎儿更重要，但是一当胎儿的头出现，就赋予婴儿比母亲更优先的考虑。另外根据正统的犹太教，婴儿出生后30天内死亡不办丧事，这意味不给予30天内婴儿以人的待遇。 (3)在西方，古罗马哲学家卢克莱修认为人的生命在两端上要比作为人的生物基质的有机体的生命要短，有机生命开始的发育过程和结束时的退化过程不足以支持有意识的功能。13世纪的经院哲学家阿奎纳认为妊娠一开始并不是人，只是当胎儿有灵魂时才是一个人。 (4)根据现代医学的事实和理论，人的生命与生物学的生命是有所区别的。人类有机体是一个连续系统，从最初的受精卵、胚胎、胎儿到出生成为婴儿、儿童、少年、青年、老人，最后死亡。在这个连续系统中可以划分为许多阶段，这些阶段之间有质的不同。如果认为人的生命从受精卵开始，直到死亡，那就意味着这连续系统中只有量变，没有质变了。 (5)人的生命比生物学的生命应该有更多的内容。例如一个去掉大脑皮层的男子，他可继续产生精子，他还是他这个物种的一个成员，他还是有生物学的生命。但他在世界上作为人存在的实际基础已经失去。对于一个昏迷不可逆的脑死的病人，虽然可以有心跳呼吸，我们就可以这样说。 (6)亚里士多德曾经设想人的个体发育是发展的、不连续的，从植物阶段到动物阶段再到理性阶段。现在人们不会同意他认为胎儿早期阶段是植物的说法，但他认为胎儿是动物是对的。从生物的特性发展到人的特性不可能仅仅是量的变化，必须伴随着特性载体本质的或实质的改变。有人企图用遗传学上的连续性来抹杀这个区别，认为妊娠时就具有的遗传性是一种实质不变的连续性，并且从妊娠起就有人的连续性。但是在作为人死亡后，生物学的生命和遗传学的连续性仍然保留一段时间。如果一个人从事一项思想实验，用一个人的个体细胞，通过无性生殖系，发育为第二个个体，那么什么时候有了第二个人，而不仅仅是一个细呢?强调遗传学连续性的人难以判定。因为从原来的人体取出这个细胞的一瞬间起，就有了遗传学的连续性。然而人们肯定不会认为从一个个体中取下的每一个细胞都是另一个人。什么时候它确实成为另一个人呢?仅仅是遗传学的连续性是不够的。事实上，遗传学连续性既 不是作为一个人的充分条件，也不是它的必要条件。因为在人的一生中他的许多细胞会发生突变，许多这种突变发生在生殖细胞中。 1. 第(1)段第—层划分正确的是( )。 A. ①／②③④⑤ B．①②／③④⑤ C. ①②③／④⑤ D．①②③④／⑤ 2．从第(4)段的内容看，“人的生命”与“人的生物学生命”这两个概念的相同处是 ；其不同处是前者认为 ，后者认为 。 3. 第(6)段中作者为什么说亚里士多德“认为胎儿是动物是对的”？(不要超过25个字) 。 4. 下面的说法不符合亚里士多德的观点的一项是( )。 A. 人的生命系统有阶段性。 B. 人的生命的植物阶段与动物阶段有质的不同。 C．人的胎儿早期是植物，胎儿阶段是动物。 D．从生物特性发展到人的特性，体现了生命的遗传学连续性。 5. 第(6)段中划横线的那段话，作者试图用它来说明的是( )。 A．人的生命是有遗传学连续性。 B．具有遗传学连续性不是判定人的生命存在的标准 C. 从具备生物特性到具备人的特性需要经过质变。 D．人在出生前就有了生物学生命。 6.