红楼梦主题和结构新探.doc

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《红楼梦》主题与结构新探 《红楼梦》的主题自小说产生以来一直是争论的焦点,其中旧红学派的有:明珠家事说、清康熙政治说、雍正夺嫡说、悲剧说等。新红学派:自传说、色空说、爱情说、政治历史主题、市民说和农民说等。当代红学派:批判封建社会说、理想世界幻灭说、封建家族衰亡说、三重复合主题说(一曰史书说,二曰悟书说,三曰情书说)。但是至今为止没有一个说法能概括这部小说的全部,也不能使所有的人信服;每一种说法都有道理,又都是只能概述这部小说一部分或者大部分内容。正如鲁迅先生说过:“单是命意就因读者的眼光而有种种;经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宮闱秘事…”而这些主题说也只是看到自己看到的一面。笔者认为王国维先生的悲剧说比较中肯,但不够全面。以笔者看来,《红楼梦》这部小说的主题探讨的是人的本质和人的存在。 小说第一回通过神话故事即宝玉的诞生提出人的本质是什么。按照叔本华的哲学观点,世界的本质是意志,意志即欲求;意志是自在之物,是绝对的、无待的、无根据的。而人的本质是人的意志即人的欲求,即王国维先生说的“所谓玉者,不过生活之欲之代表而已矣”。 宝玉从一块石头变成玉又投胎人间象征着人类本质上是欲求的,也如加尔德隆所说:“人最大的罪恶/就是:他诞生了。”因此,叔本华认为“悲剧的真正意义是一种深刻认识,认识到悲剧主角所赎的不是特有的罪,而是原罪,亦即生存本身之罪。” 人的这种绝对欲求使人的存在必然是痛苦的。痛苦是欲求必然结出的果实,另一方面作为欲求的对立面:无聊,是作为痛苦的特殊形式存在的,正像静是动的特殊形式一样。 叔本华说“我们的生活确实就是在这两者(痛苦和无聊)当中或强或弱地摇摆”。正如小说中道“今之人,贫者日为衣食所累,富者又怀不足之心,总一时少闲,又有贪淫恋色,好货寻愁之事。” 现实人生是表象的世界,是受时间、空间、因果律限制的,每个人又都遵循着个性化原理,争夺着物质、空间、时间等等。人生终究是“到头一梦,万镜归空(【甲侧】四句乃一部之总纲)”。作者点出了人生万境的梦幻性,“【甲侧】所谓万境都如梦境看也”。而人生之解又是什么呢?作者认为“好”即是“了”;“了”即是“好”,而王蒙批语《好了歌》说:“以虚无扼制与医治人欲的膨胀,久矣,难矣!”又说“一直写到此处(第一回结束),《红楼梦》尚未摆脱劝世与浮沉小说”。其实,王蒙错了,《红楼梦》并非仅仅劝世与浮沉那么肤浅,作者认为人欲和虚无都是人生的本质,而人都是梦中人,方“了”方觉方醒者方能解脱。可,倘若世人都“了”了,还有人类吗?还有世界吗?这是悖论! 总之,《石头记》这部小说主旨:人的本质是欲求,是痛苦,是先验的;人的存在是表象的、是幻象。人生之境是幻境,具有梦幻性、荒诞性。人是梦中人。盛衰荣枯,周而复始,“你方唱罢我登场,反认他乡是故乡。甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳!【甲侧】总收,古今亿兆痴人,共历幻场。此幻事扰扰纷纷,无日可了。” 小说的主题与结构是密不可分的,主题是作品的内核;结构是形式,是为主题服务的。笔者认为它的结构是有机结构,即人的本质和人的存在是这部小说的根,小说的人物、人物关系以及故事情节、悲剧性等等是小说的枝、干、叶、果实。 首先,从整个布局来看,这部小说的结构就像辆马车,宁国府和荣国府是马车的两轮,马车上装的是现实生活,宁国府象征人生无聊的一面,荣国府象征人生痛苦的一面,而拉着这驾人生马车的则是人的本质即人的意志即人的欲求。自人类诞生以来,它就周而复始一代一代地轰轰隆隆的向前开去,驰向它的宿命——悲剧。因此,作者说“谩言不肖皆荣出,造训开端实在宁”。 人的本质欲求之中又以情欲为焦点,因此作者在第一回中自言这部小说“大旨谈情”。而在结构安排上把秦可卿和贾瑞这两个情欲的化身放到首位,同时小说最初命名也叫《风月宝鉴》。 其次,从线索来看。这部小说的原名《石头记》给了我们小说的主要线索,也即是以贾宝玉的所见所闻为主线。只有这条主线才能把小说的所有材料、情节串联起来。有人认为以贾宝玉和林黛玉的感情为主线,这是片面的,因为这条线索不足以串联起小说的所有情节,比如从第六回到十七回就没有两人的恋情。 第一回至五回是总纲,其中第一回又是统领整部小说,主要介绍这部书的主旨。第二回开始进入正文,二至四回介绍外部环境以及人物关系、主要人物出场。第五回照应第一回,从情欲的角度解人生之谜。 第六回至十六回为贾宝玉的少年时期,是情欲初期。这里主要写了三个人物:秦可卿、贾瑞、秦钟。这三人的共同点都是因为情欲而死,尽管方式不同。说明在人的欲求之中生存之欲的焦点是情欲,人类又因情欲而绵延不绝,万劫不复。欲解脱者,免遭轮回之苦,必须首先从情欲上解救自己。 第十七回至三十六回是宝玉青春恋爱期,也是宝黛爱情磨合期。从情切切意绵绵、艳曲警芳心、春困发幽情、泣残红、斟情、到“识分

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