红楼梦主题和结构新探.doc

《红楼梦》主题与结构新探 《红楼梦》的主题自小说产生以来一直是争论的焦点，其中旧红学派的有：明珠家事说、清康熙政治说、雍正夺嫡说、悲剧说等。新红学派：自传说、色空说、爱情说、政治历史主题、市民说和农民说等。当代红学派：批判封建社会说、理想世界幻灭说、封建家族衰亡说、三重复合主题说（一曰史书说，二曰悟书说，三曰情书说）。但是至今为止没有一个说法能概括这部小说的全部，也不能使所有的人信服；每一种说法都有道理，又都是只能概述这部小说一部分或者大部分内容。正如鲁迅先生说过：“单是命意就因读者的眼光而有种种；经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宮闱秘事…”而这些主题说也只是看到自己看到的一面。笔者认为王国维先生的悲剧说比较中肯，但不够全面。以笔者看来，《红楼梦》这部小说的主题探讨的是人的本质和人的存在。 小说第一回通过神话故事即宝玉的诞生提出人的本质是什么。按照叔本华的哲学观点，世界的本质是意志，意志即欲求；意志是自在之物，是绝对的、无待的、无根据的。而人的本质是人的意志即人的欲求，即王国维先生说的“所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣”。 宝玉从一块石头变成玉又投胎人间象征着人类本质上是欲求的，也如加尔德隆所说：“人最大的罪恶/就是：他诞生了。”因此，叔本华认为“悲剧的真正意义是一种深刻认识，认识到悲剧主角所赎的不是特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪。” 人的这种绝对欲求使人的存在必然是痛苦的。痛苦是欲求必然结出的果实，另一方面作为欲求的对立面：无聊，是作为痛苦的特殊形式存在的，正像静是动的特殊形式一样。 叔本华说“我们的生活确实就是在这两者（痛苦和无聊）当中或强或弱地摇摆”。正如小说中道“今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，总一时少闲，又有贪淫恋色，好货寻愁之事。” 现实人生是表象的世界，是受时间、空间、因果律限制的，每个人又都遵循着个性化原理，争夺着物质、空间、时间等等。人生终究是“到头一梦，万镜归空（【甲侧】四句乃一部之总纲）”。作者点出了人生万境的梦幻性，“【甲侧】所谓万境都如梦境看也”。而人生之解又是什么呢？作者认为“好”即是“了”；“了”即是“好”，而王蒙批语《好了歌》说：“以虚无扼制与医治人欲的膨胀，久矣，难矣！”又说“一直写到此处（第一回结束），《红楼梦》尚未摆脱劝世与浮沉小说”。其实，王蒙错了，《红楼梦》并非仅仅劝世与浮沉那么肤浅，作者认为人欲和虚无都是人生的本质，而人都是梦中人，方“了”方觉方醒者方能解脱。可，倘若世人都“了”了，还有人类吗？还有世界吗？这是悖论！ 总之，《石头记》这部小说主旨：人的本质是欲求，是痛苦，是先验的；人的存在是表象的、是幻象。人生之境是幻境，具有梦幻性、荒诞性。人是梦中人。盛衰荣枯，周而复始，“你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！【甲侧】总收，古今亿兆痴人，共历幻场。此幻事扰扰纷纷，无日可了。” 小说的主题与结构是密不可分的，主题是作品的内核；结构是形式，是为主题服务的。笔者认为它的结构是有机结构，即人的本质和人的存在是这部小说的根，小说的人物、人物关系以及故事情节、悲剧性等等是小说的枝、干、叶、果实。 首先，从整个布局来看，这部小说的结构就像辆马车，宁国府和荣国府是马车的两轮，马车上装的是现实生活，宁国府象征人生无聊的一面，荣国府象征人生痛苦的一面，而拉着这驾人生马车的则是人的本质即人的意志即人的欲求。自人类诞生以来，它就周而复始一代一代地轰轰隆隆的向前开去，驰向它的宿命——悲剧。因此，作者说“谩言不肖皆荣出，造训开端实在宁”。 人的本质欲求之中又以情欲为焦点，因此作者在第一回中自言这部小说“大旨谈情”。而在结构安排上把秦可卿和贾瑞这两个情欲的化身放到首位，同时小说最初命名也叫《风月宝鉴》。 其次，从线索来看。这部小说的原名《石头记》给了我们小说的主要线索，也即是以贾宝玉的所见所闻为主线。只有这条主线才能把小说的所有材料、情节串联起来。有人认为以贾宝玉和林黛玉的感情为主线，这是片面的，因为这条线索不足以串联起小说的所有情节，比如从第六回到十七回就没有两人的恋情。 第一回至五回是总纲，其中第一回又是统领整部小说，主要介绍这部书的主旨。第二回开始进入正文，二至四回介绍外部环境以及人物关系、主要人物出场。第五回照应第一回，从情欲的角度解人生之谜。 第六回至十六回为贾宝玉的少年时期，是情欲初期。这里主要写了三个人物：秦可卿、贾瑞、秦钟。这三人的共同点都是因为情欲而死，尽管方式不同。说明在人的欲求之中生存之欲的焦点是情欲，人类又因情欲而绵延不绝，万劫不复。欲解脱者，免遭轮回之苦，必须首先从情欲上解救自己。 第十七回至三十六回是宝玉青春恋爱期，也是宝黛爱情磨合期。从情切切意绵绵、艳曲警芳心、春困发幽情、泣残红、斟情、到“识分