试论《大学》中的廉政思想及其当代价值.docVIP

试论大学中的廉政思想及其当代价值 周燕燕唐明贵 摘要:大学为孔氏之遗书 , 其系统地阐述了儒家的修、齐、治、平学说, 思想中蕴含着丰富的廉政价值。大学中所倡导的内圣外王的理想目标,慎独正己的修身方法, 平政爱民的施政纲领,以义为利的价值取向, 不仅对古代的廉政建设产生过积极的影响, 而且对于我们今天的反腐倡廉工作也有着重要的现实价值。 关键词:大学; 廉政思想; 当代价值 作者简介: 周燕燕, 聊城大学思政与马克思主义学院硕士研究生; 唐明贵, 聊城大学思政与马克思主义学院硕士研究生导师, 聊城大学廉政研究中心副教授, 历史学博士, 中国社会科学院哲学研究所博士后 ( 邮政编码中图分类号: B22211 文献标识码: A 文章编号: 1672- 6359 ( 2010) 04- 0051-) 廉政, 顾名思义就是对清明的政治生活的集中概括。儒学作为中国传统政治的合法性依据, 在中国古代廉政文化建设中扮演了重要的角色, 产生了深远的影响。大学作为 四书之首, 是儒学重要的物质载体。它所倡导的内圣外王的理想目标, 慎独正己的修身方法, 平政爱民的施政纲领,以义为利的价值取向, 不仅对古代的廉政建设产生过积极的影响, 而且对今天的反腐倡廉工作也具有重要的借鉴价值。 一、大学中内圣外王目标是行动的指南, 人只有首先树立起崇高的理想目标, 其行动才会有正确的方向与 澎湃的动力, 其人生才不至于堕入腐败堕落的深渊。大学开篇就通过纲领点明了其追求的最高目标: 大学之道, 在明明德, 在亲民, 在止于至善,我们的使命在于发扬正大光明的品格, 使人人都能够革故纳新,最终达到至善的境界。大学之所以在文章伊始就先确立其目标, 是因为它认为人贵在知止,“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。止, 所当止之地, 即至善之所在也。知之,则志有定向,然后才能心意宁静, 情 性安和, 进而才能思虑精详, 处事得当。 止于至善的最高目标明确了之后, 如何才能得以实认为, 最高目标的实现需要一个循序渐进的过程, 所以进一步又讲到格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八条目是有着内在逻辑联系的统一整体, 它十分集中又极其精辟地体现了儒学内圣外王的思想。格物、致知、诚意、正心四条目讲的是通过不断加强个人学问、道德方面的修养, 进入内圣境界的修身过程和方法。修身为中心环节。齐家、治国、平天下三条目是修身的自然延伸, 修身达至内圣 的道德境界之后, 大学的最终目的还是要实现外王的政治目标。由此可见, 内圣 是外王的前提条件,外王是内圣的最终归属。大学之道也就是修己治人之道,内圣外王之道。大学所倡导的内圣外王的理想目标, 也是儒家所一贯提倡的。这一思想包含了中国传统文化中的精华元素, 对我国当前的廉政文化建设是有积极的借鉴意义的。 首先, 当前的廉政建设应注重对干部进行立志教育,立长远之志、崇高之志, 这样才会不畏浮云遮望眼, 对自己的人生和事业有正确的把握。从目前一些领导干部的违法违纪案件看, 无论他们的问题最终出在哪个方面, 其起点都是个人的理想信念出现了动摇。因此,今天的为政者在理想信念的问题上不能有一丝一毫的偏差, 应树立共产主义远大理想, 坚定中国特色社会主义理想信念, 践行社会主义核心价值体系, 形成抵御腐败的最坚强的精神力量。 其次, 当前的廉政建设仍应注重对传统的内圣外王思想的发挥。今天的为政者应继承传统的内圣外王之道, 把自身的道德理想和政治理想统一起来。一方面为政者应有达 至内圣的修养意识, 积极地通过文化知识学习来格物致知, 通过思想政治学习以诚意、正心,不断地提高自身的道德水准, 使自己具备仁爱、博大的胸怀, 在得失、利害之前能做出正确的取舍。另一方面为政者又要有外王的责任心, 有达则兼济天下的抱负,有亲民为民的情怀。为政者一旦接受人民的托付, 就要敢于并且乐于向社会展示自己的 才能, 把远大理想和实际行动结合起来, 顺民意, 谋民利, 排民忧, 解民难,为官一任造福一方, 全心全意为人民服务, 尽心尽力为社会奉献,做一个新时期的内圣外王型的官员。 二、大学中慎独正己的修身方法 大学讲, 自天子以至于庶人, 皆以修身为本。传统文化中的修身方法是值得我们学习的, 引导为政者做好自我修身, 对推进廉政建设的展开是大有裨益的。其中,中的慎独正己的修身方法尤其值得我们借鉴。 慎独是中涉及到的一个很重要的修身方法, 能否坚持慎独, 是衡量人们修身功夫深浅的重要标尺。在大学中慎独是与诚意紧密联系在一起的。所谓 诚其意者, 毋自欺也。故君子必慎其独也。此谓诚于中, 形于外, 故君子必慎其独也。是说君子做事情要发自肺腑、真心实意, 不能仅仅是为了演戏给别人看, 从而骗己骗人。慎独的基点是求之于内的,