《文化人类学》笔记.docVIP

《文化人类学（美）威廉·A·哈维兰上海社会科学出版2006-1该书的结构主要分为五编。依次为第一编：人类学与文化研究；第二编：文化与持续生存--交流、儿童养育和保生；第三编：形成群体--解决合作问题；第四编：寻求秩序--解决失序问题；第五编：变迁和未来--对环境变迁之适应问题的解决。这五编从内容上可以分为三条线：第一条线是第一编的第一、第二章，主要介绍了人类学与文化这两个大的概念以及相关的知识。第二条线包括第二编、第三编、第四编，主要从剖面上分析了涉及一个群体、社会的形成与存在的方方面面的问题。第三条线包括第一编的第三章和第五编，主要从纵向研究了文化的起源与变迁、未来。这三条线主要从横向与纵向涵盖了文化人类学的方方面面，每个章节后面的经典阅读文选更为我们深入了解某一个方面的知识指明了方向。　　第一条线人类学概述　　作为一本人类学的教材，哈维兰的《文化人类学》首先要解决的问题就是什么是人类学，哈维兰认为人类学研究任何地方、任何时代的人，试图形成关于人及其行为的可靠知识，既涉及使他们相区别的东西，也涉及他们共享的东西。人类学可分为体质（生物）人类学和文化人类学，文化人类学又可分为考古学、语言人类学、民族学。从这个定义可以看出，人类学所涉及的知识相当广泛，包括了人文学科和自然学科的知识。总之人类学是一门人的科学。因为人类学家是被研究的人类的成员，他们难于维持对其研究对象的不偏不倚的态度，这是科学研究的一个难题，也在很大程度上导致了人类学缓慢的发展。在读这本书的时候，我有一种很强烈的感觉就是作者有机会就会提醒我们要避免以及如何跳出自己的视角看待人类学问题。人类学这种不偏不倚的态度是其本身的难点，但对我来说这也是人类学最富有魅力的精华所在。它拨开层层迷雾，不仅是追求关于人类自己的知识的基石，同时也是使人类以及人类与地球和平共处的重要方法。虽然现在全球存在各种结构性暴力很难得到解决，但我认为我们文化的调适能力完全有能力去解决这些问题，所以这些难题能否解决在很大程度上取决于人们愿意花费多大的代价去解决它。因此我认为将人类学以适当的形式纳入基础教育，让人们更真实地了解人类自己，摆脱偏见，这对人类未来的发展至关重要。　　文化涵盖的东西太多，文化的定义也层出不穷。在这本教材中文化被定义为由抽象的价值、信念和世界观构成。这个概念对我来说太过宽泛与空洞（看完这个定义后对什么是文化更加迷茫）。马林诺斯基概括的所有文化都得满足需要的三条基本标准对我理解文化很有帮助，这三条标准是：1，文化必须对诸如食物和生殖等生物学需要做好安排；2，文化必须对诸如法律和教育等工具性需要做好安排；3，文化必须对宗教与艺术等整合需要做好安排。这三个标准不仅为我们提供判定文化的方法，而且还为文化存在的意义做出了解答：人们维持文化以对付与他们相关的难题和要紧事。为了生存，文化必须满足依赖其规则生存的那些人的需要，为它自己的持续存在做准备，而且为其社会成员提供有秩序的生存方式。当然，仅靠上述的三条标准去判定文化是不够的，文化具有以下特征：共享、习得、以符号为基础（语言）、整合。有社会的地方不一定有文化（例如动物社会），而有文化就一定会有社会。可见文化离不开社会。文化可以解释、预测社会中的一般行为，反过来这些行为又会形成或强化文化。对于一个社会的存在与发展，可以有许多不同的安排，也就是说文化理应是多样的。然而目前的状况是，任何正在充分起作用的文化都认为自己的方法是唯一合适或最好的方法，这就是种族中心主义。要对文化做没有个人偏见和文化偏见的现实主义描述，人类学家必须首先考察一个民族关于他们社会应起作用方式的观念，其次确定一个民族是如何思考他们自己的行为的，最后把这些与一个民族实际上是如何行为的相比较。第二条线一个剖面—从个体到群体语言与交流　　没有语言，人类文化就不能存在。语言是声音或姿势系统，当这些声音或姿势按某些规则组合起来，就产生所有说话都可理解的意义。人类学家认为人类语言源于具有初步联系次序的手势系统。人类能说话，是要一定生物学基础的，而代价就是窒息致死的风险增加。研究语言有专门的语言学，关于语言学的知识书中介绍得比较简单，这里就省略了。有这样一种需要验证的观点：语言通过提供常用的表达惯例，预先安排人们以某种方式看世界，因而引导他们的思维和行为。我认为这种观点很有道理，因为书中提到语言反映并展现社会结构、共同观念和群体及人民关心的事情。例如英语中有许多关于战争的词汇，因此我们可以看到“征服”空间，与贫困“战斗”，“击毙”一个论点或考试“惨败”这种说法。而苏丹南部的游牧民族努埃尔人的语言中，有400多个词语用来描述牛。人类学家需要注意的是亲属称谓、语言与性别以及社会方言这些方面的语言，这些方面往往对人类学研究会有帮助。人的成长　　文化人类学关注群体中的个体。濡化是文化从