“以石比德”的文化内涵 (2).doc

论中国古代文学中“以石比德”的文化内涵 摘 要：“以石比德”是中国古代文学中一种特殊的文化现象，文人们有意识地将“石”的品行与人的品行加以比附，以突显人的某种精神品质之美。本文就此入手，分析了“石”（审美对象）与人（审美主体）在若干品性上具有异质同构的特点，将石文化与人的精神、品质紧密相联，进而揭示出中国古代文学中以石抒写人格之美的文化内涵。 关键词：石；比德； 文化内涵 “比德”说，是先秦时期出现的人们对于自然景物的审美观点，注重强调把自然景物的特征与人的某些品德加以“比附”，认为自然景物之所以美，就在于它体现了人的某种精神品质之美，即人格之美。先秦时期的人们欣赏自然景物时，多把自然景物作为人的品德美或精神美的一种象征。 “比德”说的显例是孔子、荀子、董仲舒的“以水比德”（见《荀子·宥坐》、董仲舒《山川颂》）和管仲、孔子、荀子的“以玉比德”。 《管子·水地》中说： 夫玉之所贵者，九德出焉：夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以符瑞，九德出焉。 古人对玉石的欣赏，不仅是因为玉石质地坚硬、手感温润、色泽美好等外观美，更重要的是因为玉石体现了仁、知、义、行、洁、勇、精、容、辞这些伦理观念、道德规范和人的某些品性，玉石身上盛载着人的道德和品性之美。在相当长的时间里（夏商周三代），玉石具有崇高的地位。玉石制成的六器（苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜）礼天地四方；制成的六端（镇圭、桓圭、信圭、弓圭、谷璧、蒲璧）代表身份地位，此外玉石还用于祭祀和陪葬。大到天地，小到个人，浓缩于玉石之中的道德准则规范着社会的方方面面，所以孔子说“君子无故玉不去身，君子于玉比德焉”（《礼记·玉藻》）。自然美和社会美（包括人格美）融合，构成了中国玉石的主要品格，也是中国玉石文化的主要品格。玉是石的一类，“玉，石之美具五德者”（东汉许慎《说文解字》），玉蕴藏于石中，是石中精品，玉石所象征的精神也是石的精神，直到汉以后，玉的材质价值越来越高，成为珠宝类而不再属于石文化的范畴之内。“以玉比德”，当然是属于“以石比德”的一种。“以玉比德”确立了一种审美观照模式，即把审美对象与审美主体摆在可比的同一限度之内，将双方分解为若干品性要素，使之一一对应，形成映射、同构关系。如上引《管子》，将审美观照主体的品性分解为仁、知、义、行、洁、勇、精、容、辞九项要素，使之与玉的九项物理要素一一对应。“以石比德”模式亦如此，不过不像《管子》、《荀子》、《山川颂》那么集中，它往往是某项要素分别作比。 在《诗经》中已经开始以石之品性比拟人之品性。《小雅·节南山》：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”以高山峻石象征师尹的威严。《小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以为错。”“他山之石，可以攻玉。”此言他山之石可以作雕琢玉的工具，可以完成雕琢玉的工作，以喻别国的贤能人才，可以招致来为本国所用。《卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也。”诗中妇女自伤不得于夫，表现坚定不移的性格。用的是反比，此处之石，是那种圆溜可转之石，喻不坚定。这里须交代，所谓人的品性，不都是好品性，也有不好的品性，也能在某种石中找到其对应者。如《晋书·钟雅传》：“匪石为心，寒松比操。”此言为心不是可转之心，为石不是可转之石。又如陶渊明《拟古九首》其三：“我心固匪石，君情定何如。” 石的最主要品性是坚硬。《淮南子·说林训》：“石生而坚，兰生而芳，少有其质，长而愈明。”王充《论衡·本性篇》：“石生而坚，兰生而香，禀善气长大就成……禀兰石之性，故有坚香之验。”《吕氏春秋·诚廉》云：“石可破也，而不可夺坚，丹可磨也，而不可夺赤。豪士之自好者，其不可漫以汙也，亦犹此也。”坚硬是石的质性，不管遇到什么样的破坏力量，它都能保持其本性，宁可破碎，而不改其坚硬。豪杰之士也有这种品性，他保持自己的坚贞，宁折不弯，宁死不屈，品性不受漫汙，其人格精神虽遭缧绁犹在，虽死犹存。士可杀而不可辱。《韩非子·守道》篇：“守道者常怀金石之心，以死子胥之节。”“金石”联用，以金银玉石之属喻坚固坚贞。守道者即坚守自己的思想、信念、主张、气节，如果外力强制他改变或放弃，他宁愿像伍子胥那样去死。这就是一种高尚的石性人格。陶渊明《戊申岁六月中遇火》诗：“贞刚自有质，玉石乃非坚。”渊明之贞刚与玉和石同坚，而犹胜之。《宋史·金安节传》载：金安节封还龙大渊、曾觌除知閤门事录黄，又奏罢李珂编修官，张浚闻之，语人曰：“金给事，真金石人也。”“金石人”，即是坚贞人格精神的赞词。也以“金石”形容人际间交情的坚固。谓之“石交”或“金石交”。阮籍《咏怀诗》其二：“如何金石交