“八荣八耻”的哲学诠释.doc

“八荣八耻”的哲学诠释以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是完整统一的。我们不仅要从微观上，领会其中每一对基本要素的丰富内涵；而且，要从宏观上，把握“八荣八耻”的精神实质。本文试从宏观视角，谈点个人学习领会。? ?（一）“八荣八耻”的哲学统摄? ?所谓哲学统摄，说的是：“八荣八耻”可以用一个哲学命题囊括起来，统而摄之。为使抽象的问题显得更直观，试加以图解。? ? 这张图，运用归纳法，对“八荣八耻”逐步归纳到哲学层面。下面对这张图略加解释。? ? 第一层：“八荣八耻”，这是社会主义荣辱观的八个侧面，八对矛盾，八个基本要素。? ? 第二层：把八个基本要素归纳为四个，其中一、三、四容易理解。这里解释一下第二项，即“能否自我实现”。这句话的意思是：能否对社会做出贡献（实现自己的人生价值），是荣与耻的依据。以对他人，对集体，对社会，对祖国，乃至对人类做出最大贡献为荣，以坐享其成，尸位素餐，碌碌无为，虚度时光为耻，我国古往今来先进人士无不用这样的荣辱观来自勉。? ? 第三层：把四项归纳为两项。无论是“如何待人接物”，也无论是“如何对待祖国和人民”，以及其他方面的“如何对待”，都可以归纳为“自我与它者”的关系问题。“它者”的涵义是指“自我”以外的一切。能否“自我主宰”，和“能否自我实现”，这两项可以归结为一个“自我”,即属于自我思想道德境界高低问题。第四层：在这里，运用了概念的转化，把两项内容转化成为一个哲学命题。“自我”转化为“主体”，“自我与它者”转化为“主体与客体”。“主体”，是哲学范畴（基本概念），它的外延比“自我”宽；它不仅仅指人，也可以指集体、社会、国家、人类，等等，凡属有自主能动性的，能动作用于客体的，都可以用“主体”来表征。而“客体”范畴（基本概念）指的是：与主体发生相互关系的一切。主体与客体这一对范畴，具有相对性， 二者可以互转化。主体在一定条件下可以是客体，客体在一定条件下也可以是主体。? ? 由此看来，对“八荣八耻”的逐步归纳，最后上升到哲学层面，就成了“主体与客体的对立统一”。“八荣八耻”，说到底，就是要以这个命题来把握；“八荣八耻”问题，乃是“主体与客体对立统一” 中在思想道德伦理方面对主体两种相反的评价。? ? 在实际生活中，荣与耻有真伪问题。有的人造假，虚报成绩，骗取荣誉；有的企业，贿赂上级领导，花钱买到荣誉，等等，虚假的“光荣”，远不是个别现象。另一方面，有的人，有的单位，鹤立鸡群，成绩斐然，却受不到应有的表彰。有些人出于卑鄙动机，给别人造谣，或歪曲事实，搞臭对方，甚至制造冤案。这种现象，在“反右”、“文化大革命”中可谓登峰造极，几十万、几百万革命干部和知识分子，被诬为“牛鬼蛇神”，五、六十岁以上的人，至今都会记忆犹新。? ? 凡此种种，说明：荣与耻具有相对性，现实中各有其真伪之别。因此，人们在荣与耻问题上，应力求其真，不宜随声附和。在这个问题上，如同在其他领域一样，坚持调查研究、坚持公平正义极为重要。? ? （二）、“八荣八耻”的实质? ? 什么叫荣？什么叫耻？荣，光荣，就是在主体与客体相互作用过程中，在实践过程中，由于主体有突出贡献，客体回馈给主体的思想道德伦理方面的赞誉。反之，耻，耻辱，则是在思想道德伦理方面客体回馈给主体的否定性评价。? ? 荣或耻，各有其前提和基础。凡是光荣，都是从真善美中生成的；凡是耻辱，都是假恶丑的必然归趋。只有明是非、别善恶、识美丑，立足于真善美，才可能赢得荣誉；反之，沉迷于假恶丑，则必然获得耻辱。? ? 荣与耻，既有质的区别，又有量的差异。一方面，荣与耻，二者泾渭分明；另一方面荣或耻，各有其程度上的差异，有大荣小荣和大耻小耻之分，多数场合下，平平常常、居于中游的主体，无所谓荣辱。一个人，一个集体，乃至一个国家，都应趋荣避辱，力争最大光荣，力避即使最小的耻辱。? ? 在实践中，在主体与客体相互关系中，主体居于主导地位。事在人为，是荣是耻，完全取决于主体在思想道德伦理方面的价值取向，在于如何践履。在荣与耻之间，并没有一道不可跨越的鸿沟。二者是互相渗透的，在一定条件下可以互相转化。司马迁受腐刑，蒙受耻辱，他忍辱负重地撰写《史记》，这部辉煌著作，使他赢得千古美名。汪精卫曾是“饮刀成一快，不负少年头”的英雄，后来由于他实行“曲线救国”投靠日寇，而成为大汉奸。这两个例子说明，荣与耻可以互相转化，关键在主体如何选择。? ? 荣或辱，属于思想道德伦理价值选择问题，这是精神现象，却不是在纯粹精神领域中形成的。相反，只有通过实践，通过主体与客体的相互作用，主体的荣或耻才能彰显出来。? ? 由此可见，“八荣八耻”的实质，可以归结为荣与耻的实质，荣与耻的实质就是在实践过程中，在“主体与客体对立统一”中，在思想道德伦理价值标准上的主体两种相反的选择、客体对主体