“正邪两赋”：曹雪芹的自我定位.doc

“正邪两赋”：曹雪芹的自我定位 文/朱崇剑 《红楼梦》虽只一小说，然作者半世精力倾注其中，自有其非凡过人之处。我们普通读者不欲作考据、探佚、索隐等烦琐研究，但每当把玩阅读，还是应各有心解，方不负作者苦心。 此书前五回是总纲，如何读法呢？第一回，需着眼“作者自云”及《好了歌》解。第二回着眼雨村论气。第三回单看两首《西江月》判词。第四回着眼“护官符”。第五回就看“意淫”二字。本文试以第二回为例来看看这里面有什么玄机。 这个世界人口众多，如恒河沙数。身在这芸芸众生当中，“我”处于什么位置？“我”希望处于什么位置？这是每个人都回避不了的问题。那么，曹雪芹是怎么处理这个问题的呢？我们恰能从雨村论气这段得到答案。 雨村说：天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。然后论大仁、大恶之各有所秉，无非是些素所常闻的惯话。但雨村论气不止于此，他步步深入，终于引出一篇“正邪两赋”的奇谈怪论来。因这段话的重要性，故先摘录于此： 使男女偶秉此气而生者，上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人之中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人。纵再生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡，如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺莺、朝云之流，此则异地则同之人也。 这一段写“正邪两赋”之人，淋漓尽致，文气滔滔然一笔直下。“正邪两赋”之人，其所秉之“正”气，赋予他补天之志，希望在现实社会上立一番普济天下的大作为，故断不至为大凶大恶；其所秉之“邪”气，又令他乖僻邪谬不近人情，为世所不容，终致其济天之志破灭，成不了仁人君子；其聪俊灵秀之气，在万万人之上，绝不甘心做“余者皆无大异”之庸人。石头感慨：无才可去补苍天，枉入红尘若许年。岂真“无才”耶？为其“邪”气所滞也。 他们属于这个世界的少数，“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”，“不大合外人的式”，故众人皆目之为怪物、呆子或疯子。他是清醒的，然而又是孤独的。他的理想、心思、情感，无人能解；他的性情、行为、言论，无人能恕。似此真有“上无片瓦，下无立锥，世所同嫌，诸路不通”之苦衷，这正是“正邪两赋”之人的命运悲剧。 曹雪芹家世显赫，但至他而败落。鲁迅曾说，有谁从小康之家沦落的么，在这变动中，大概他能看到这人世的凄凉，人情的冷暖。而曹雪芹的落差感比鲁迅更其强烈，他从公侯富贵之家沦为清贫寂寥，他体会到的个人命运、家族悲剧、乃至天下兴衰，他的忧愤，当更加深广。他付出半世精力作此《红楼梦》一部大书，是以消其胸中块垒也。 看雨村列举的今古名士，用今天的话讲，都是个性张扬、成就辉煌的文学家、艺术家，是上等才子才女。即此“正邪两赋”的情痴情种、逸士高人、上等才子，便是曹雪芹的自我定位。他用以认识自我、实现自我、超越自我的表达方式，就是文学创作，就是这部天下第一奇书----《红楼梦》。 2006-04-28 “脂批”所谓“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之”的话。那就是说，曹雪芹所创《风月宝鉴》一书，实际上是《红楼梦》的前身。“红楼”作者，是根据他这本旧书，改创成了《红楼梦》。所以，“脂批”批者才会把棠村为《风月宝鉴》所作的序，沿用到《红楼梦》里来。由此，在这种情况下，曹雪芹冒认《红楼梦》就是他写的，人们就会深信不疑。这种情况，也就能够合理解释到前引周老所析的那两方面铁铮铮的证据。 曹雪芹在《红楼梦》创作过程中所占有的地位，这是经典论题了。从上世纪初胡适写“新红学”开山之作《红楼梦考证》确定雪芹的作者地位，到六十年代初围绕雪芹二百年忌日所展开的雪芹卒年大讨论，再到七十年代末戴不凡掀起的又一轮对雪芹著作权的挑战，直到上世纪末商业大潮推动下的《红楼》作者新论，可谓大观。而这百家争鸣的背后便是一个不可否认的事实：《红楼梦》作者是否曹雪芹，没有铁证！ 但是，如果我们相信《红楼梦》原文所明示的“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”这句话，那么最起码我们应该承认曹雪芹是《石头记》的最后编定者。我认为，这应该是判断雪芹在《红楼梦》创作过程中所占地位的最起码也是最有直接证据的底线基调。——从这个意义上讲，首先，恕我小人之心推测哈，阳子若企图把雪芹从“最后编定者”的位置上拉开，是不可能的，因为你没有丝毫证据逾越《红楼梦》的这句原文明示。其次，至于说你想给雪芹加上《风月宝鉴》作者的地位，我不反对，但是这牵扯对脂批所说“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”的理解。 “雪芹旧有《风月宝鉴》之书”，可以按照你