“羲”字的修之身趣谈.doc

“羲”字的修之身趣谈 ? ?“羲”，这个“羲”字本身就是一个全息的能量表述符号。 《说文》中曾经指出：“羲，气也。” “羲”字的本义就是气，是一切阳气能量的全息符号图。 “羲”之所全息反应的物质，即是三界中万物不可须臾缺离的德性能量。而且这个字形，特别是应用甲骨文字形，以水为载体，经过书画与观想和饮服，在人体也同样具有聚合攒簇人体祖始阳气的功效和作用，对龟与蛇既有启动也有升华质变的功效。 这个字如果与先天修身符号图合用，则可以明显强化和提升修身符号图更全面和更深刻地展开，并且显著性地深化，使符号图的量化和质化可以进入新的阶段和层次。 所以，实践者可以灵活地结合使用甲骨文的这个“羲”字。甚至在适当的阶段，将其与修身符号图结合应用。“修之身，其德乃真”的效果，必定自然生发于其中。对于中国古文字其中全息性和符号性的“格物致知”，也必将出现新的一些感格和体悟。 中国的古文字，全都诞生于“修之身，其德乃真”的修身实践中。那么现代人对古文字的认知，也必须通过“修之身，其德乃真”的实践，才能正确地进行解读，而不致于仅仅停留在愚智的片面解析之中。我们说，古汉字一字一符图，一灵符。这是吸取先圣们的经验，并且通过修身实践而诞生出的体悟，并非空洞的人云亦云。 古籍之中，前人对古字的解析，既存在着正确性，同样也存在着片面性。其中的正确性，大多数表现在古字的衍生义方面；而片面性，却表现在对古汉字本义理解上的局限性。 缺乏通过修身实践而体悟汉字的本义，在历史上同样造成人们离道失德。 我们新一代的修身实践者，在这一环节上应当引起高度重视，才能避开历史长河中的误区而直接追本溯源，不失其本。 《山海经·大荒南经》曰：“羲和盖天地始生主日月者也。” 这一句中的修意，十分深刻而且直指本源。 “羲”字与“和”字，在古字的本义之中，“羲”与“和”即是天地最开始生成，主持太阳和月亮产生的根本性的能量以及形成的机制。从无到有的一切变化，皆离不开“羲”与“和”的完整顺行变化。人体内的先天复返变化，吾法母，人法地，地法天，必需把握住“羲”这个德性能量，运用“中气以为和”的变化机制，才能真实地完整实现。 《书·尧典》中说：“乃命羲和，钦若昊天。” 从这一句中，我们已经可以看出后人在解析时已经将大道本质性的演化，进行了神格化和人格化，丢失了能量性和品格性解析。马氏也曾解析说：“羲氏掌天官，和氏掌地官，四子掌四时。”（东汉经学家马融） 这里将“羲”与“和”全都进行了姓氏神格化或者说人格化，对后世的解读，无疑存在着巨大的片面导向作用。 当然，古代也同样保留着一些非常接近原字本义的组词应用，只是后人的解析仍然还是使它们偏离了本义。例如这个“羲”字，有“羲老”一词，此词的本义应当是指人体内的元始祖气、元精能量消耗近于枯竭而造成生理机制全面老化。 但是，后人却单纯释其表象，只言词义是指“衰弱年老”，舍弃了对本义和本质的揭示，误导后人片面认识生命。 还有一词：“羲疾”，本义应当是指先天元精亏损产生的疾病；但是，后人却常常解析为：“过度疲惫衰弱而引起的一种疾病”。 对汉字的研究，“修之身，其德乃真”的修身实践者，需要掌握一些科学的研究方法，直指本义本源的技术，并且紧密结合修身进行同步实践与验证；那么，对解秘和复兴真实的道德文化，也就会具有“身在此山中，亦知真面貌”的结论。  “退”字道参 生：解析“进道如退”的“退”字，它表面上有后退、退守、处下之义，但如果我们从字形方面解析的话，还会有新的收获。 “退”字，由“艮”字和“辶”（走）字构成。“艮”字在内，“辶”在外，“辶”将“艮”字包裹住了。《易经》中有“艮”卦，“艮”象征山。“走”“辶”有跑的意思，所以“辶”象征运动，引申为变通。 这样“退”字暗含的意思，就明了了。我认为“退”字修真之义，就是：内心对德一的持守，要像山一样不动摇，五德要厚，尤其信德之土要厚，像山上的土壤一样厚而密，只有这样才能抑制阴我心；而对外要顺应，要会变通，且要不骄不矜，不认为自己有德，要“不德”，因为“退”字外面的“辶”包住了，隐藏了中心的“艮”字。这与“智者不言，言者不智”的意思，是相近的。 个人理解，做到以上内容，才算是把这个“退”字实践好了。 “习性”与“禀性” ? 由“大”、“太”、“天”的演变说“上善治水”  一、关于“大一生水”、“太一生水”、“天一生水”的辨析 ? “太一生水”、“大一生水”、“天一生水”，所反应的都是老子的“德一”生水。 只是这个“一”，在社会离道失德与社会主流文化思潮变动中，采用了代表不同时代特征的“冠词”而已。 近代人最容易混淆的，并不单纯只是什么“一”，更重要的是忽视了是什么“水”。那么德一生成水以后，是阳水还是阴水？还是既有阴又有阳的“一生二”之“水”？ 这一点，大家还需要解透通彻，并且把握住才能够算得上完整，不然很容易