《中国古代诗词鉴赏》(周兴陆)第六讲、咏物伸意.doc

第六讲、咏物以伸意 在中国文化中，物与物之间、物与我之间、人与人之间，不是相互隔绝，相互对立的，而是既有区别又相互联系，相互不同而彼此相通。中国哲学讲“万物一体”，这个“物”也包括人，人与物也是一体的。自然外物，不是外在于“我”的客观对象，而是与“我”异质同源、相感相通，都是自然元气的不同运化，物与“我”是一体的。《庄子·齐物论》说：“天地与我并生，而万物与我为一。”这是中国文化的自然观的最经典表述。 在这种观念支配之下，中国古代诗歌远取诸物，近取诸身，重视外物对诗人内心的感动，诗人内心对外物变化的敏锐感悟。《诗经》中对自然物摹声拟状，多有简洁而逼真的描写，当然，这些描写只是“兴”，不是诗歌的主体内容。屈原《橘颂》曰：“后皇嘉树，橘来服兮。……独立不迁，岂不可喜兮。”既描写橘树美好外形，翠绿的叶子，洁白的花，层层的枝条，尖尖的棘，圆圆的果实，青黄错杂，色彩鲜艳，更赋予橘一种品格，托橘以言志，象征屈原坚强正直、遗世独立、傲然不迁的人格的象征。这是古代诗赋的一种常见手法。 早梅 何逊 兔园标物序，惊时最是梅。 衔霜当路发，映雪拟寒开。 枝横却月观，花绕凌风台。 朝洒长门泣，夕驻临卭杯。 应知早飘落，故逐上春来。 何逊的这首诗，非常有名。之所以有名，可能与两件事有关，一是杜甫《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》诗曰：“东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。”二是此诗“衔霜当路发，映雪拟寒开”二句，被北宋诗人林逋点化为“雪后园林才半树，水边篱落忽横枝”（《咏梅》），后人誉之为“最有神解”。何逊此诗最大特点是抓住《早梅》之“早”字来摹态传神。首二句点名时地，梅花对时序物候的变化，最敏感，最警觉。三四句“衔霜”“映雪”，正是扣紧“早”字而神韵嫣然。“枝横”二句，对仗工整，深具匠心。洒泪驻杯，写情，睹此孤寒易谢之物，不免情绪惆怅。末二句，好像梅花也有意绪，知道自己的生命很快就会飘落，故而早早赶着上春头就开放了。全诗咏物而有情韵，虽然未可指实，但一种孤寒凄清的哀伤还是隐然可见的。 从所咏之物的不同，可以品味出诗人的不同胸襟和诗歌的不同气象。六朝诗人所咏之物，多闺阁物事，浓艳琐细，且以静物为主，而唐代诗人所咏的对象有很大的变化，鹰、马等象征着力量和自由的矫捷刚健的物事，常成为诗歌吟咏的对象。 画鹰 杜甫 素练风霜起，苍鹰画作殊。 身思狡兔，侧目似愁胡。 绦旋光堪摘，轩楹势可呼。 何当击凡鸟，毛血洒平芜。 这是杜甫的一首题画诗。杜甫的题画诗，常是把画中之物当真物、活物来写，这是他的一个特点。首二句是倒插法，突兀而起。“言此素练也，而风霜忽起，何哉？由来苍鹰画作，殊绝动人也。”（浦起龙语）接下来把画鹰当真鹰写，三四句写鹰之矫健身姿和机警神态，呼应“风霜起”。五六句写鹰振翅待飞，做好搏击长空的准备，转引起下句。七八二句，收结五六，谓什么时候可以凌空搏击，驱除凡鸟，净扫尘沙？语气紧健。“乘风思奋之心，疾恶如仇之志，一齐揭出”（浦起龙语）。此诗一般认为是杜甫年轻时的作品，咏物以言志，其中鹰的形象寄寓了年轻的杜甫期望振臂高举、大展鸿图，以扫除邪恶的宏伟壮志。再看杜甫笔下的马： 房兵曹胡馬 杜甫 胡马大宛名，锋棱瘦骨成。 竹批双耳峻，风入四蹄轻。 所向无空阔，真堪托死生。 骁腾有如此，万里可横行。 此诗写于开元二十八年（740），杜甫29岁，风华正茂，就像诗歌中的大宛骏马一样，“所向无空阔，真堪托死生”，俨然是一个可以横行万里、托付生死的豪侠之士。然而，大历四年（７６９），“落日心犹壮，秋风病欲苏。古来存老马，不必取长途”（《江汉》），俊健豪迈之气又衰飒颓唐了。物，是诗人的心象。杜甫的咏物诗，既能够以形传神，写物的精神，也能够超然于物，托物写意，寄寓诗人主体的情怀。 宋人以道观物，以物写志，以物蕴理。不仅在咏物中寄寓情思，更把自己的人格精神投射到物之中。因此宋代的咏物诗，是一番新的景象，具有自己的特点。 孤桐 王安石 天质自森森，孤高几百寻。 凌霄不屈己，得地本虚心。 岁老根弥壮，阳骄叶更阴。 明时思解愠，愿斫五弦琴。 字面意思是咏桐，深层意思则寓托自己的人格志向和思想抱负。句句是物，句句是人，从每一句中都可以品味出人格精神的内涵。 俞琰在《咏物诗选自序》勾勒咏物诗史说：“咏物一体，《三百》导其源，六朝备其制，唐人擅其美，两宋、元、明沿其传。”两宋咏物而寓理，是有自己特点的，元明清以降优秀的咏物诗，无不是托物以言情，以寓志，以寓理。这些都是咏物诗的正格。 竹石郑燮咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。:“唐、五代、北宋词人不甚咏物，南渡诸公有之，皆有寄托。”这大约与先秦汉魏诗歌不甚咏物，两晋以后始有咏物的情形差不多。 王国维《人间词话》说：“咏物之词,自以东坡《水龙吟》为最工。” 水龙吟 次韵章质夫杨花词 苏轼 似花还似非花,