《南山笋》(第一、四版).doc

有益与无益 K三13潘婉玲 工具上刻下的花纹，看似“无益”却成了文明的象征；生活中不为生计的下棋，看似“无益”却实现了生活的闲暇。有益与无益，本是对立关系，但因其判断标准不同，往往得以在同一事物中得到统一。 面对宰相高位的诱惑，庄子却甘作“泽雉”，这一选择虽让他失云拥有名利的机会，但也成全了他“曳尾涂中”的自由追求，力士脱靴贵妃捧墨，李白却愿：“仰天大笑出门云”告别那众人羡艳的殊荣，这一决定虽无益于他富贵与名望，但让他徜徉于山水之间，成就一代诗仙的飘逸…… 对于人类而言，自我的追求并不仅在于眼前物质的满足，更在于灵魂的向往。汲汲于眼前对物质的有益之事而无益于灵魂的充盈只将导致个人精神的麻木与缺失，这又有何益处可言？反观之，追求灵魂充盈的有益之事才能引导个人成就自我精神价值，虽是无益眼下物质，却因让灵魂舒展成最安心的姿态，有益于精神的满足。 石悦伏案只因其对历史的追求，闲暇之余的敲打字间，看似无益于他的公务员生涯，但我却看到他坐于荧屏前脸上笑靥如花；翟墨航海只因其对大海的憧憬，抛下眼下生活，历尽艰难困苦，看似无益之举，却让他在旅途中收获大海的涛声，实现自己的追求。他们均在无益于眼下生计的行动中让自己的灵魂追求得益，无论结果如何，我相信他们终是不悔。 还有些人，如同盏盏蜡烛，点燃自己，烛照他人，或许他们个体而言，这是无益之举，但他们却甘愿用自己的无益，换取他人的有益。 十年如一日，陈树菊用自己或许微不足道的积蓄烛照他人，自己始终一贫如洗；阳光下奔波，李灵用自己的双手撑起留守儿童的校园，让他们健康快乐地成长，而她芳华少女的眼角却泛起了不称年龄的皱纹，正是这样一盏盏蜡烛，以奉献自己为代价地做着这无益于己的事，才得以让他人受益，让社会在一圈圈光晕中显得和谐温馨。 推开历史浓重的画卷，恰恰是这许许多多看似无益之举让历史的韵味浓厚深远；孔孟奔波芳碌的身影虽无益于当时个人的利益，却让中华此后的历史荫蔽在仁义之树下，亘古不变；多彩的陶瓷虽无益于增添其实用价值，却彰显了人类早期的文化智慧……这一点一点的“无益”之举终是将一个民族的文化精神挥洒得淋漓尽致，于此，谁又敢说这真是“无益”呢？ 有益与无益，只因其看待角度不同，唯有真正有益于灵魂的追求与社会的发展之举才能经起时间淬炼，历久弥坚。 威 信 K三19黄宇健 上下五千年，浩浩浑浑。君可见几多风流人物，在历史之舞台上你方唱罢我登场，出演着一出出好戏。这其中，既有登高振臂、一呼而群贤呼应者，亦不乏被蜂拥而上，一推即散者。何也致此？正所谓“成也威信，败也威信”。 “威信”有义：威严使人信服。正是如此！威，是威严、威望，是给人以外在感官之严肃；信，是信誉、信实，是给人以内在价值之可靠笃实。威信兼备者，面肃穆而行事坚定，以自身的精神感染每一个人，从而得到他人的信服和钦佩，不经意间聚拢起一群人与之共事。 从这个角度而思，威信是领袖精神的彰显，更是自下而上的认可和信服。 君不见“武王一怒而安天下”，武王之威信，使商兵倒戈，使商王室闻风丧胆，更使百姓“箪食壶浆以迎王师”，——武王一怒，确有安天下之效。其威，更是源于爱民如子之清誉和周氏父子救民于水火之信，固而受百姓拥戴，要谓“成也威信”。 反观周王室后五百年，威信尽失，终走向末路。周幽王为博褒姒一笑，烽火戏诸侯，待诸侯带兵前来，却见歌舞升平，哪有外夷入侵？无信之威犹如无根之木，周幽王自毁信用，周王室之“威”自然也丧失殆尽，诚可谓“败也威信”。 由此观之，威信是成事的通行证，可以为个人、为国家聚集起足够多的人气。 威信，重在“信”而不在“威”。威严，是外在的体现，体现着人的外在面貌。而信，是内在的反映，是他人真正认可和信服之处。秦始皇不知是，因而他无信于民，百姓渴望的和平岁月依然不在。因此，纵使秦始皇威严令人生畏，手中雄师百万，在一群迁徙之徒面前却显得那样苍白无力。 无信则无威！因而我们需修养自己，笃实于信，使自己为他人信服所信服，那么威严便随之而来。古语有云：“公生严，廉生威”。（原文应为“公生廉，廉生威”，说的是廉洁。）也就是说，只有不断修正自我，完善自我之行为，方得信誉之源源不断。包拯之威信源于其公正而非其职位、地为，项王之威信源于其身先士卒而非其外在的“力拔山兮”。 注重“信”的内在价值，可以使人信服，使人信服，则威严自来；威严有了，又可给人可靠之感，更添威信。如此良性循环，威信愈积愈多，个人人格也不断提高。 成也威信，败也威信！是拍案疾呼，威信兮归来！ 威 信 K三19黄艳婷 天地纷繁多姿，有威信者纵是素衣箪食，振臂高呼后仍响应无数，无威信者纵是磨破口舌，辛苦折腾后仍无人问津。 这二者差别何在？答案便在威信二字上。威信是一个个体、集体乃至国家傲立于世所