《器经》分篇注释版.doc

《器经》 孤子 (作者简介：孤子，春秋末期巴国人，本名生平无考，生卒年月不详。东周列国，百花齐放，黄墨法儒等百家各有著述。孤子生于乱世，存世之作,仅见此篇。《器经》分大器、器具、器倾、守器四篇，通篇说器，实则以器说人，说世，说天地人和，是古人关于器物的一篇专论。) 器经 大器篇 器者，物也；物者，器之。天地有器，然后有生。气有则器，有器具气，器气一体。气盈则器实，气虚则器靡。 器形于宇，乃容万物；器形于宙，乃纳历史。天地既有，有则成器。 器有其始而不知其始，器有其终而不知其终。器纳乎有，有为器物。器物之纳，虚之实之。感之则实，不感则虚。虚之实之，实之虚之，虚实幻真。器纳乎虚实，器纳乎动静。玄天之器，有容乃大，是为大器。大器无形。 【译文】器所包容的，是天地间所有的物质存在；一切物质存在，都是被器包容着的。天地有了容器之后，然后才产生了一切。物质和容器是相辅相存的，有了物质，因而才有容器，有了容器，物质才有可容纳的空间，器物和物质是统一的，是合二而一，是不能分开的。物质丰富，器物就显得充实饱满；物质薄弱，器物就萎靡虚弱。 器物表现为空间的形式，可以容纳万事万物；器物表现为时间的形式，可以容纳古往今来。自从有了宇宙，也就同时产生了器物。 器肯定是有产生之际的，但不为人知，器肯定会有死亡之际的，但不为人知。器容纳的是存在，存在就是器物。器所容纳的存在，可以是虚幻的，也可以是实体的。器容纳虚和实的存在形态，也容纳动和静的存在形态。宇宙最为高妙的器物，有无与伦比的容量，这是大器。大器是无边无形难以度量的。 【注释】在天地宇宙这一层次上，物和器是统一的。物质是内容，器是容具；器是形式，物质是实际。天地宇宙，万事万物，器和物都是统一的。但从不同的角度去观察，我们可以认识宇宙不同的性质，可以得到不同的感知。 器物与物质是互为表里的关系，也是形式和内容的关系。器，无论在空间和时间的方向上，都具有无与伦与的包容性，宇宙有多大，器就有多大，宇宙有多久，器就能容多久。器与宇宙是共始终的。 天地宇宙，包容了原子、粒子、中微子等实体性物质，也包容时间、场能、思想意识等虚玄类物质，包容静态的现实，也包容动态的变化，它包容一切存在。所以，天地博大，宇宙雅量，堪称大器。人心肚量，怎能相比。 器经 器具篇 器者具也。混沌无器，是以无知。混沌具器，乃知百味。 牡有器，思宣淫，牝有器，承嗣遗。花木根器，汲汲而吮，齿舌之器，嗷嗷而嚼。手成器，则有力，足成器，思远行。心之器，在得，在遗，在为天地主，是为人欲。 图腾民之器，体者魂之器，色为女之器。国有利兵，乃思征伐；社有嘉德，乃成礼仪。民器，神器之。魂器，体器之。女器，色器之。兵器器国，礼器器社。器之反也！ 伪言为器，虽真刃而器倾。真言为器，虽不利而器直。 【译文】器物，是工具啊！混沌没有五官，所以他没有知识感觉。混沌一有了口耳眼鼻舌这些器官之后，就能体知世间百味了。 雄性生物因为有阳性器官的发育，所以有性欲的需要；雌性生物因为有子宫那样的器物，所以就有传承生殖的功能。花草树木长有根，所以能汲取水分；动物长有牙齿和舌头，所以能咀嚼食物。人长有手这种器官，所以借手来发力；人有脚这种器物，所以有行走四方的欲望。人心这个器物，有占有欲，有遗传后世之欲，有成为天地主人之欲，这就是人欲。 图腾这个器物，是人民借以凝聚和生存的工具；身体这个器物，是灵魂赖以寄托的工具。美色是女性生存的利器。国家有强大的军队，就会选择武力征伐；社会有良好的道德，礼义就会慰成风气。图腾是人民的器物，可成了神的图腾会反过来将人民当作工具。身体是灵魂的器物，可身体有时也会反过来折磨和控制灵魂。美色是女性的器物，可美色也给女性带来灾祸。武力太过强盛，就会控制国家，礼义过于强盛，就会奴役社会。这是器的反作用啊！ 假话假证据也可以当工具来使用，虽然可以很锋利地达到目的，可这样的工具是邪恶的。真实的证据虽然不锋利，但理直气壮，永远经得起检验。 【注释】器物对于人而言，似乎利弊并存啊！没有五官，一无所知；有了五官，酸甜苦辣都要承受。 天地万物，具有了什么性质，就会把自己的性质尽力发挥出来。人长了手，就会用手去抓捕；人长了脚，就会用脚去行动。抓捕和行动是手脚的功能，从某种角度看，也可说是手脚的欲望。最奇特的是人心这个器官，它的欲望就是占有万物、占有天地、占有其他人，并且传之后代。 本篇是站在中层次来分析器物，论器物的工具性。人民有了图腾这个器物，就期待利用图腾的凝聚力来维护和获得利益，灵魂有了身体这个器物，就企望通过身体感官来实现灵魂知觉的满足。可是相反，图腾反过来也利用和控制了人民，身体反过来也奴役灵魂并让灵魂痛苦，国家机器成为让人民深受其害的强力，礼教成为束缚人们精神的枷锁，这种状况真是始料不及的啊！器人者被人器，这真是器的反讽！ 这是器物作为工具使用的道德标准