《报任安书》详解.doc

《报任安书  太史公牛马走司马迁再太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜言。少卿足下：曩者辱赐拜。少卿足下：承蒙您写信给我，书，教以慎于接物，推教导我慎重地待人接物，并推荐贤进士为务。贤能之士。意气勤勤恳恳，若望情意十分诚恳，似乎是抱怨仆不相师，而用流俗人之言。仆非我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。我并非敢如也。请略陈固陋。如此。请允许我固塞而鄙陋的想法。阙然久不报，幸勿长时间没有答复你，希望你不要为过。 责怪。仆之先，非有剖符丹书之功，文我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、史星历，近乎卜祝编写史料、记录天象、制定律历的工作，（其职位）接近于占卜之官和太祝之间，固主上所戏弄，倡优倡优之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受为流俗所轻视。假使我受到法律制裁被处诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之死）有什么异？而世又不与能死不同？而世人又不会将我与能节者比，特以为智节的人同等看待，只认为我智力穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？穷尽罪过极大，不能自己解脱，终于死而已。为什么呢？素所自树立使然。这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，人总有一死，有的人（死得）比泰山还重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，用之所趋异也。太上不这是。最上一等是不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次次易服受辱，其次关木索、是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴挨打受辱，其次是剃掉头发、以金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑铁索束颈受辱， 其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。”这是说士人不可不勉励也。猛虎处深山，百兽震恐，及在槛不可不保持。猛虎在深山（的时候），所有的野兽都非常害怕它待到被关进笼子里之中，摇尾而求食，积威约或落入陷阱之中，摇尾讨吃的，这是（人）以威力逐步制服了之渐也。故士有画地为牢，势不它的结果。所以，对士人来说，（即使是）在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；入；削木为吏，议不对，定计于（即使是）一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在鲜也。今交遇刑前自杀（以免受辱）。现在手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头在四面墙壁之中。在这个时候，看见狱吏就头枪地，视徒隶则心惕碰地，看到狱卒就胆战息。何者？积威约之势也。及以心惊。为什么呢？ 这（也）是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里足贵乎！且西伯，伯也，拘说得上尊贵呢？西伯是一方诸侯之长，（却）被囚禁于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮在羑里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具； 彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，系狱罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯（后来）又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及这些人都身居王侯将相的地位，，一旦罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃有罪受到法律制裁，而不能自杀。落入微尘一般轻贱之中，古今一体，安在其不辱也！的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢？由此此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白矣，何足怪乎？且人不能早自裁绳墨这个道理，还有什么值得奇怪的呢？一个人不能早在遇刑前就自杀，之外，稍陵迟，至于鞭棰因而渐渐志气衰微，待到受杖刑之间，乃欲引节，这才想到要死于名节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于古人之所以对大夫者，殆为此也。 大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾就人的本性而言没有不贪生厌死的，（难免要）怀念父母妻子；至激于义理妻子儿女；至于为正义和公理者不然，乃有所不得已也。今仆所激奋的人不这样，那是因为有所不得已的缘故。现在我不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，独自一人，妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫妻子儿女怎么样，况