《红楼梦》第一回诗歌翻译比较.doc

《红楼梦》第一回诗歌翻译比较 Kevin, Kitty, Jessica 于 2005-09-24 发表在 - 品读红楼 摘要： 在当前日益迅速的全球化与文化融合的背景下，翻译者们本着尊重和保存民族文化的精神，积极推动文化多样性与多元性。本文通过对古典名著《红楼梦》中的某些诗词翻译的对比研究，探讨了如何在翻译中保存和向国外读者介绍中国文化的问题。《红楼梦》的两位译者，杨宪益和霍克斯，本着不同的翻译目的，在翻译中分别采用了异化为主和归化为主的翻译策略。杨采用了更多的语意翻译和文本翻译，而霍克斯采用了更多的交际翻译和工具翻译。本文根据韩礼德的功能语言学理论从三个元功能角度，采用比较的方法对两个翻译大家的译文作了初步的比较。 关键词：《红楼梦》 《好了歌解》 翻译 文化 比较  《红楼梦》第一回中除《好了歌》之外，还有两首诗是很有指点意义的，它们分别是《青埂峰顽石偈》和《好了歌解》。本文重点对《好了歌解》的杨、霍两种译文版本做出比较。 《红楼梦》第一回：后来,又不知过了几世几劫,因有个空空道人访道求仙,忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过,忽见一大块石上字迹分明,编述历历.空空道人乃从头一看,原来就是无材补天,幻形入世,蒙茫茫大士,渺渺真人携入红尘,历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云: ,枉入红尘若许年。 ,倩谁记去作奇传?  这首诗带有浓厚的愤世嫉俗的色彩， 表面上是写顽石的怨恨慨叹，而实际上寄寓着作者的自我剖白，它点出了曹雪芹创作的《红楼梦》的基本立场和用意。曹雪芹透过“康乾盛世”表面繁荣安定的现象，敏锐地看到了封建阶级的“天”已残破，这就是他对封建末世的基本特征的深刻概括。但值得注意的是，曹雪芹不仅仅看到封建阶级的“天”已经残破，他还深切体会到了封建阶级的“天”已经无法修补。曹雪芹对封建社会的必然衰亡，无法挽回的历史命运的认识，不但使他对封建社会做出了最后的判断：“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”；而且他在《红楼梦》里描绘了一副中国封建社会衰亡史的生动画面。然而，曹雪芹对封建宗法制度的背叛，对封建地主阶级专政的怨恨，以及对渺茫未来的向往，还不可能改变或是脱离封建地主阶级这个基本政治立场。“无材可去补苍天,枉入红尘若许年”，这种既惭愧，又惶恐，外加郁郁不得志的心情，依稀可闻，这正式曹雪芹只想“补天”，而不想也不愿意“翻天”或“变天”的复杂心情。他的不得“补天”之恨，最终形成了一首凄惨的挽歌，贯穿于《红楼梦》全书始终，并且对《红楼梦》全书的其他词曲做出了总的引领。但有一点我们应当指出，雪芹在这首《青埂峰顽石偈》中所表现出来的“无才补天”和“枉入红尘”怨恨心情，乃至于对往日贵族之家豪华生活的眷恋于悼念，实质是不愿封建制度没落和崩溃的思想流露，所以在他的内心深处还存在着对往昔的无限留恋之情。  《红楼梦》第一回：士隐听了,便迎上来道:“你满口说些什么?只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’”。那道人笑道:“你若果听见‘好’‘了’二字,还算你明白。可知世上万般,好便是了,了便是好。若不了,便不好,若要好,须是了。我这歌儿,便名《好了歌》。”士隐本是有宿慧的,一闻此言,心中早已彻悟。因笑道:“且住!待我将你这《好了歌》解注出来何如?”道人笑道:“你解,你解。”士隐乃说道: ,当年笏满床,衰草枯杨,曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓,粉正香,如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头送白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱,银满箱,展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长,那知自己归来丧!训有方,保不定日后作强梁。择膏粱,谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小,致使锁枷杠,昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场,反认他乡是故乡。甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳!”  关于《红楼梦》的翻译最具有代表性的翻译家一共有两人，分别是中国翻译家杨宪义夫妇和英国本土翻译家David Hawkes。他们对《红楼梦》的翻译各有特点，各有针对，下面我们就简单的比较一下他们两种对《好了歌解》的翻译效果和特点。  Mean hutsand empty halls Where emblems of nobility once hung; Dead weeds and withered trees, Where men have once danced and sung. Carved beams are swathed in cobwebs But briar-choked casements screened again with gauze; While yet the rouge is fresh, the powder fragrant. The hair at the temples