中西传统自由观比较.docx

中西传统自由观的比较 唐士其 A Comparative Study of the Concept of Freedom in Chinese and Western Traditions Tang Shi Qi 　　如果把自由在最一般的意义上定义为一种不存在对于思想和行为的障碍的状态，那么世界上没有任何一个民族在任何时候拒绝这种自由，但它们对于自由的理解与追求的方式各不相同。就此而言，在这里使用具有强烈的西方色彩的自由这个词，在某种程度上也就抹杀了它对于不同的文化传统来说必然具有的某些不可通约的特性。就中国的情况来说，从近代以来，以西方的自由反对自身传统中的专制，已经是一个持续了一百多年的话题。这个话题至今仍在持续，说明了这种要求的生命力。但这只是问题的一半。如果我们相信对于自由的追求是人类社会进步的唯一动力这样一个基本的命题，那么就必须承认，如果在中国文化传统中没有一种对于自由的执着，也就没有几千年来中国文化的存在与发展。 　　如果承认中国传统文化中存在着某种类似于自由的思想观念，那么在这里不仅有一个语言之间转换的问题，即在中国和西方文化的系统之间对围绕自由而展开的各种思考进行一系列的概念与语境的等值的替换，而且更重要的是必须在具体的对话环境中通过中西方历史上自由观念的发展的对比，揭示出这两种自由观的相对价值及其缺陷所在，从而最终为人们对自由的更为普遍，也更为具体的理解提供一种新的可能的线索。 一、西方政治传统中的自由观念 　　古代希腊文化是西方政治思想的渊源，也有不少的政治思想家把西方近代产生的自由主义观念一直往后延伸到古希腊，并以此证明西方文明从一开始就孕育了自由观念的萌芽。在政治思想中，这被称为伟大的历史传统的神话。然而，对古代希腊政治思想的实际考察证明，虽然不能说在当时人们的观念中没有自由的思想，但同时应该承认的是，这种对于自由的理解与现代西方的自由观念是具有相当的不同的内涵的。实际上，现代西方的自由思想是近代政治和社会发展的产物，或者说是一种自由的现代表达方式，是古希腊之后，西方政治思想中对于自由的思考经过一系列的转换最终的产物。 　　在荷马时代的希腊人中间，人们很难找到一种对于自由的正面的体验与感觉。普罗米修斯向人们反复说明追求自由的代价，西西福斯则向世人述说命运的无奈，至于俄迪浦斯王子的传说，则更是典型地体现了一种希腊人对于自由的绝望。翻阅古希腊典籍，能够找到的对自由最早的表述之一是由赫西阿德做出的。在他的一首诗歌中，一只老鹰对被它捕获的夜莺宣称：是什么让你如此颤栗，你已经被一个比你更强者所捕获，只能随我四处游历。如果我愿意，你也许会成为我的盘中之羹，也许会重获自由。只有蠢货才会反抗强者。 　　这里反映的是对自由最通常的理解，即一种与奴役相对的状态。当然，从某种意义上说，自由永远只能通过对比加以认识。由于古代希腊城邦普遍存在奴隶制度，各城邦的政治制度也各不相同，所以奴隶与自由民的对比，以及不同城邦公民生活模式的对比就十分自然地成为人们对于自由的理解的出发点。不过，在古希腊，以这种方式理解的自由可能被称为某种权利要更为妥当一些。在古希腊的政治思想家当中，亚里斯多德曾经多次提及自由的概念，比如说，在谈到寡头政体与平民政体的区别时，他写道：如果一个城邦组织内，全部都是自由的公民，而富于资财的人则限于其中的较小部分；其一以自由为标帜，另一则以财富为依据，这些就是寡头和平民两派各各据以争取统治权力的实际基础。 在论及城邦获得优良的政治生活所必须的基本条件的时候，他又表示：除了财富与自由之外，正义的品德和军人的习性（勇毅）也是不可缺少的要素。人们倘使要共处于一个城邦之中，就应该各各具有这些要素。前两个要素为城邦所由存在的条件，后两个要素则为城邦所由企求并获致优良生活的条件。 亚里斯多德并且认为，如果在一个城邦中实现了政治的正义，那么人们就将在为了达到自足的目的而共同生活的人们之间发现，他们是自由的，而且或者在比例方面，或者在算术方面彼此平等。 　　亚里斯多德用自由这个概念来表达对于某些政治权利的拥有，这应该是没有什么疑问的。实际上，在古希腊，自由民与奴隶最大的差别，也就在于是否拥有参与城邦政治生活的权利。当然，在亚里斯多德的理解之外，在古希腊还存在着另一种对自由的理解，那就是伯利克里的理解。他在其著名的《葬礼上的演说辞》中说：我们在政治上的自由扩展到日常生活之中，……但个人生活中的这一切并没有使我们作为公民无视法律。我们的保障在于这样的一种信念，它告诫我们服从管理者和法律，……在雅典，我们按照自己的喜好生活，但我们时刻准备面临一切挑战。虽然我们的习惯来自于闲暇而非辛劳，我们的勇气来自于自然而非人为，但我们却乐意面对危险，我们既不必刻意经历艰辛，但在必要的时候又能够无畏地面对它们，因而比起从来不曾从