一个爱玉的,能解读玉背后的历史(玉器鉴别如何鉴别翡翠)3.doc

一个爱玉的，能解读玉背后的历史 爱玉者，能够解读玉背后的历史红 生还在上世纪80年代，他在书画鉴赏和插花艺术方面颇有名气， 经常授课并举办展览，被孔德懋先生称誉为“殊今异古，引派涵星”。一位前辈对他说：“你应该把手头上叶老（叶恭绰先生）遗留的古玉和碑拓好好整整，那些东西的文化涵义厚重得很”。从此夜歌消失了，一头扎进古玉鉴赏的知识海洋20多年。古玉器是收藏中的一个重要门类。无论在古玩城还是……，凡开玉器店年头长的，都听说过“夜歌”的名字，他对鉴藏古玉的精深见识令行里的人叹服。l???????? 巧沁玉虎令两岸学者大开眼界李更夫是台湾玉器界的知名人士，著有《玉器鉴定浅谈》，在书提到玉有三巧：即“巧沁、巧雕、巧作”，并用“价值连城”来形容巧沁玉器的珍贵，这一观点收藏界普遍认同。因巧沁玉器极少，遗憾的是李更夫在书中未提供巧沁玉器的实物照片，在各大博物馆和其出版的刊物上也未见实物。80年代初，两岸关系趋于缓和，两岸玉器界的人士有幸相聚，当谈及到“巧沁、温凉玉和玉器的文化含量”等题目时，夜歌拿出自己珍藏的巧沁玉虎，使在座的人士眼前一亮。为了让更多的国人了解巧沁玉器，夜歌将巧沁玉虎撰文发表在人民日报海外版上，以飨海内外的玉器爱好者。l???????? 不为世俗所惑，勇于为精玉正名。现在人们认为羊脂玉是白玉中最好的玉料品种，这一说法近代学者普遍认同。而台湾徐正伦先生所著《细说古玉》一书中有关白玉的论述中写道：“白玉是数量较多且相当受喜爱的一种玉，最上等的是光可鉴人、晶莹剔透的精玉(很少见)。其次是犹如割脂的羊脂白玉。羊脂白玉就是看来有点像‘切开一块冻凝的羊油’那种样子的玉，因此并不非常白，也不非常透，而是重在它的温润细致。”2004年4月13日，《北京青年报》发表了对原故宫博物院副院长、中国玉器鉴定专家杨伯达先生一篇专访的文章，并记述了杨伯达先生对白玉的看法，他说：“百分之百的玉称为‘全’。所谓‘全’就是一点杂质都没有的玉。它的颜色是白的，所谓洁白如玉就由此而来。最好的玉就是‘全玉’，过去只有皇帝才能用全玉。”他提出 “全玉” 的概念，从理论上推出了一种超越羊脂玉的白玉材质。从两位专家的论述中可以看到其不谋而合的见识，但都未能提供有关立论的实物。在过去20多年多次与朋友的交流会上，夜歌收藏的一枚明代玉牌被大家所羡幕，大家纷纷把自己收藏的羊脂玉拿来比比高低。古玩城有一位玩玉多年的老板不服，说从没有人把自己珍藏的羊脂玉比下去过，与夜歌收藏的玉牌相比，顿显得暗然失色，认同这是一块比羊脂玉更好的一块白玉。人的审美能力真是很神奇，也许你不认识，但哪个好、哪个次，一比就知道，真所谓：“有比较就有鉴别”这句真言。那自己收藏的这块玉背后的历史是什么呢？经多年研究，他认为自己这块玉就是徐正伦先生所说的精玉，从玉牌的图案来看，应是明代皇帝专用之物。l???????? 对子岗玉的不同见解。据《太仓州志》记载，“凡玉器类，沙碾。五十年前，州人有陆子刚者，用刀雕刻，遂擅绝，今所遗玉簪，价一枝值五十六金。子刚死，技亦不传。”陆子岗是明代制玉大家，他的作品价值极高，在明代就不乏仿制品。对于如何鉴别子岗玉器，时至今天仍是一个难题。曾有专家撰文，但文中疏漏之处甚多，再加上现在很多专家不承认玉器上能有刀工，从某些方面也就否定了《太仓州志》的记载。在对自己珍藏的远古玉器和一枚明代扳指进行反复研究之后，夜歌得出以下论断：古来刻玉，本有专技，后而失传。所谓“昆吾之刀，切玉如泥”。而子岗得其径，其作品有如神助，为世所称绝。也就是说子岗制玉的最大特点是其作品上有精绝的刀工，整个作品应体现着汉文化浓重的书卷气和含蓄美，有着鲜明的文化特征和时代背景。作为有很高文化修养的艺术家，陆子岗的作品无论从艺术构思、内容取材及用料、做工等方面要求极高，力求和协统一，其卓绝处是他人无法效仿的。夜歌还说：“仿制品的彰显、繁复与子岗原作品的含蓄、内敛有应有很大区别，艺术家的作品中不仅有技巧，更体现着文化修养和审美观念。至于那些落“子岗”或“子刚”款的作品，无论年代、品像如何，都应仔细审视，去伪存真，绝不能像一些人所说的那样简单地归类。”l???????? 血沁玉环为中国古玉受沁之说提供有力的佐证。受沁玉器是中国特有的玉文化的产物，玉器入土后随着时光和在自然力量的作用下，受不同环境的影响，产生很多令人费解的现象。西方一些人士对此有看法：“认为沁色只不过是玉石中原有的一部分。”不承认玉入土后产生的变化。国内有些专家对玉受沁的现象也表示了质疑，但持肯定态度的是大多数专家，却拿不出玉石受沁的有力证据。在民间的传说中，带血的玉器是避邪的圣物，可消除灾祸，很多人对带血沁的玉非常摩拜。对血沁玉器的定义，说法不一，夜歌认为：只要用显微镜看一下，渗入物是血，才能定为血沁。他之所以