“宣传运动”中的黎萨尔.doc

“宣传运动”中的黎萨尔 “宣传运动”是菲律宾近代影响深远的思想解放运动。在这场思想解放运动中，出现了一批杰出的思想家、文学家、艺术家。他们多才多艺，已走在时代的前列，似璀璨的群星，出现在西班牙统治下黑暗的菲律宾的上空。他们在政治思想文化艺术等方面的作品，不仅充满了热爱菲律宾的爱国主义感情，而且闪耀着近代人文主义的光芒。尽管由于其自身的局限性他们仍然不可避免地对西班牙殖民主义者妥协，但他们的思想中的近代启蒙主义色彩，却是菲律宾从未有过的。他们创作的大量作品和撰写的著作，是近代菲律宾文化的宝贵遗产，而黎萨尔则是他们的杰出代表。 黎萨尔（1861—1896），1861年6月19日出生于内湖省卡兰巴镇一个富有的农民家庭。1877年，他在15岁时就以最优等成绩在马尼拉阿提尼奥学院获得文学士学位，转入圣托马斯大学学医，1882年赴欧洲留学，先后在马德里、巴黎和柏林攻读医学、文学和哲学，到过德国、英国、美国、日本和香港。他具有百科全书般的学识，懂得医学、音乐、绘画、雕刻、历史、文学。除了西班牙文和他加禄语之外，他还懂得英文、法文、德文、意大利文、日文和中文等十多种外语；他擅长写作，留下了大量的政治、历史方面的著作和诗歌、戏剧、散文及小说等作品。在1961年纪念他诞辰100周年时，菲律宾出版了8卷本的《黎萨尔文集》，收录较全。黎萨尔的著作和思想是近代菲律宾思想文化的丰碑。对菲律宾近现代文化的发展，影响极大。 1.在政治思想上，黎萨尔是个伟大的爱国主义者，主张和宣传近代民族主义和民主主义。他为“菲律宾联盟”制定的纲领，就明确地把整个菲律宾群岛“统一成一个强大的民族共同体”作为宗旨。他说，“我心里最大的愿望是我的国家繁荣幸福”，他谴责西方对东方的殖民侵略，认为“死亡总是欧洲文明进入太平洋的第一个信号”。他反对种族主义尤其是白种人优等论，指出“权利没有皮肤，理性也没有鼻子”。所谓“白人”是主人，有色人是“苦力”的说法，只是白人的鬼话。他反对民族压迫，指出“历史上还不存在任何民族对其他民族永久统治的记录”。他认为，人民拥有不可转让的生存权和保护权，“这种革命权利来自生物体的第一保护—自我保护”。政府的权力基础来自人民，“如果政府想要保持它在人民中的影响，就必须注意人民的要求”。他还进一步探讨了政府和人民之间的关系，认为“人民和政府是相互关联和相互补充。昏庸的政府存在于正义的人民之中是不正常的。·····一个不道德的政府是以一个没有教养的人民为条件的”。但是，“没有自由的人民的痛苦必须归咎于统治者，而不是人民。……菲律宾人既不是他们行为的主人，也不是他们思想的主人。”①①张锡镇：《黎萨尔的政治思想》，载《南亚东南亚评论》北京大学出版社，1990年版。 2.在社会发展问题上，他重视工商业发展对社会进步的决定性作用，强调教育的作用和提高妇女的地位。他根据法国、英国、美国甚至香港的发展成就证明，世界上“最商业化和工业化的国家乃是最自由的国家。”他认为教育是“社会进步的基础”。他在1889年2月给马洛洛的青年妇女的信中说，如果妇女没有受教育，那个国家便是落后的。亚洲是落后的，因为（亚洲）妇女没有知识；欧美是进步的，因为它们的妇女是有教养的而且是自由的。菲律宾的妇女假使还没有知识，她们只能使她们的国家永受奴役，因为她们只能教育其子女去祈祷，去吻神父的手，因而也只能培养奴隶。①①前揭书：《菲律宾革命》，第42页。 3.在学术研究领域，黎萨尔致力于挖掘菲律宾历史和文化的优秀传统，作出了杰出的贡献。1888-1889年，他在伦敦大英博物馆潜心研究，注释了莫尔加的《菲律宾群岛志》，并说明这是为了唤醒菲律宾同胞对已被遗忘的过去的重新认识，并且以此作为研究菲律宾未来的基础。1889年，他又在巴黎成立了“国际菲律宾学家协会”，协会的目的在于推动对菲律宾历史和语言的研究。 1889^1890年，他又连续发表了《百年后的菲律宾》和《论菲律宾人的怠惰》，论述了在西班牙入侵前菲律宾就已有了相当发展的物质文明和精神文明，驳斥了菲律宾人懒惰的说法，并预言了西班牙殖民统治的崩溃。黎萨尔的历史观后来为“卡蒂普南”所接受，极大地激发了他们的爱国主义。 4.在文学方面，黎萨尔不仅是19世纪末菲律宾最杰出的作家，而且是东南亚近代文学史上最伟大的作家之一。他用西班牙文写的两部长篇小说—《不许犯我》(1887年在柏林出版）②②《不许犯我》，陈尧光、姚群译，人民文学出版社1977年版。和《起义者》(1891年在比利时根特出版），③③《起义者》，姚群译，人民文学出版社1977年版。揭露了西班牙殖民统治的野蛮和暴决，描绘了菲律宾人民的深重灾难，塑造了菲律宾爱国者的形象，表达了作者强烈的爱国主义思一想，在当时就引起了极大的反响。他也是一个杰出的诗人，诗作虽然不多，但大多情深意切，感人至深，表达了深厚的爱国主义