《六经》是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六部书的总称.docVIP

中国古代文学名著导读 主讲教师 康清莲 一、《六经》： 《六经》是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六部书的总称。《乐》亡佚了，因此，又称为《五经》。《六经》的名称首先见于《庄子·天运》。“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》’。”老子曰：“夫《六经》，先王之陈迹也。” 《六经》是孔子用来教学的。儒家典范的著作共十三经：《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《尔雅》、《孝经》、《论语》、《孟子》。 （一）《诗经》——中国诗歌的源头 《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录西周初年到春秋中叶诗歌三百零五篇，人们常称之为“诗”或“诗三百”。 司马迁认为《诗》是孔子删定而成的。《史记·孔子世家》：“孔子语鲁太师，吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。古诗三千余篇，及至孔子，去其重，取施于礼义，上采契、后稷，中述所殷周之盛，至幽、厉之缺……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”实际上《诗》并非孔子删定，但孔子对《诗》称颂备至却是无疑的。如： “《诗》三百，一言以蔽之曰：思无邪！”（《论语·为政》） 孔子是强调《诗》的政治作用和社会意义的，“不学《诗》，无以言”（《论语·季氏》）：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》） 《左传》记载春秋时代各国燕享、庆贺、盟会、请求、救助、笑骂，等等都以赋诗见志，而且都不出“《诗》三百”之外。如：襄公二十六年晋平公囚了卫献公，齐景公和郑简公到晋说情，子展赋《郑风·将仲子兮》悟以“人之多言，亦可畏也！”晋侯于是放回了卫候。定公四年申包胥到秦乞师，依墙哭泣不绝声，饮食不入口，七日秦哀公为他赋《秦风·无衣》才九顿首而坐。秦师乃出。 汉初说《诗》的有齐、鲁、韩、三家，稍后有《毛诗》。郑玄为《毛诗》作《笺》，《毛诗》得以专行于世。 （二）《易经》——中国传统文化的总源头 《易》，指《周易》，因为是在周代编成的，所以叫《周易》。司马迁说《易》是周文王作的，《易传》的是孔子作的。《史记·周本纪》：“帝纣乃囚西伯于 里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”司马迁在《报任少卿书》也说“文王拘而演《周易》”，《史记·孔子世家》：孔子晚而喜《易》，序《彖》、系《象》、《说卦》、《文言》。”“韦编三绝”的典故就跟孔子学《易》有关。司马迁是权威作家，他这样一说，就成定论了。 《易》的八卦是象征性的，“八卦”相传为伏羲氏所作。八卦即（乾）、（坤）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）（地）、兑（泽）。八卦由阴（--）阳（—）两种线形组成，阴阳是八卦的根本。八卦各代表一定属性的若干事物。八卦又以两卦相叠引以为六十四卦，以象征自然现象和社会现象的发展变化，具有朴素的辩证法思想。八卦最早是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号。用以占筮吉凶。乾象天，坤象地，坎象水，离象火，震象雷，巽象风，艮象山，兑象泽。也许最初八个不同的卦，用以象征八种不同的自然物象，以类似文字的画比拟事物的形状及其变化的规律。以后占筮家逐渐从自然现象扩大到社会现象，由具体事物发展到抽象概念。 《系辞下》“易，穷则变，变则通，通则久”。什么谓之“变”、“通”？“《系辞上》：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”《乾象》：“天行健，君子以自强不息。”《系辞下》：“乐天知命。” （三）《书》：汉以前称《书》。因是《六经》之一，所以也叫《书经》，是唐、虞、夏、商、周历代“典”、“谟”、“训”、“誓”、“命”：帝王对臣、民的训诰词，战争的誓师词，王室的大典礼、文书，等等，这些政治典诰是史官记载掌管的。包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。“周诰殷盘，佶屈聱牙。”（韩愈） （四）《春秋》：《春秋》是一部鲁国编年史，记载从隐公元年（周平王四十九年，公元前722年）到哀公十四年（周敬王三十九年，公元前481年。孔子去世前两年）共二百四十二年的历史。 “一字之褒，荣于华衮”。“一字之贬，严于斧铖”。衮：古代帝王或公侯穿的绣龙的礼服。 （五）《礼》：所谓礼，是包括两周社会政治制度、等级制度、风俗习惯、礼节仪式、道德规范等，所以别贵贱、定尊卑，明是非上下的。《礼记》：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。” 二、先秦诸子 《汉书·司马迁传》引《易·大传》曰：“天下一致而百虑，同归而殊津。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳”。他们都提出各自不同的学说或治法，目的都是为了解决社会政治问题。 （一）、儒家——执著现实的人文精神