【姓氏】厚重的客家姓氏文化—祖训.docVIP

【姓氏】厚重的客家姓氏文化—祖训 祖训是长辈教育后人，用来约束后代赖氏》：“父母吾身之本，少而鞠育，长子孙治家、做人的行为规则，是中华民族而教训，其恩如天地，不孝父母是得罪天文化传统的一个重要方面，也是中国道德地。凡我族人切不可失养失敬，以乖天文化中一份不可多得的宝贵遗产。永定县伦。”又如《沈氏族谱》“释孝”：“为客家族谱中登载的祖训很多，现将其内容人子，孝于亲，子不孝，己生嗔，己不加以归纳如下：更多资料：家谱-百姓通谱 一、孝父母 “孝”是儒家伦理思想荣，亲没后，莫久停，要择地，先择心；的核心，是中国奴隶社会、封建社会维系祖虽远，祭必诚，祀祠庙，如事生，作榜统治的最根本的礼教准则。对于“孝”，样，教儿孙。”众所周知，一个人有了孝不同的经典有不同的解释，《说文》称：敬父母之心，才能思忠报国，正所谓：“善事父母者”为孝。《孝经》曰：“夫“孝为立身之大本，人若不孝于亲，必不孝，德之本也。又，天之经也，民之行能忠于国。”也”。永定客家作为汉民族的一个支系， 二、睦宗族 宗族是伴随着姓氏文化祖辈深受儒家思想的影响，注重“孝”在培育家庭美德中作用，因此每本族谱都可的缘起和发展而逐渐出现的，是一个大家以找到有关“孝父母”的条文。如《永定赖氏》：“父母吾身之本，少而鞠育，长而教训，其恩如天地，不孝父母是得罪天地。凡我族人切不可失养失敬，以乖天伦。”又如《沈氏族谱》“释孝”：“为人子，孝于亲，子不孝，己生嗔，己不孝，宜自惩；父母在，奉鸡豚，非为养，色笑承，显父母，立功名；身不辱，亲有荣，亲没后，莫久停，要择地，先择心；祖虽远，祭必诚，祀祠庙，如事生，作榜样，教儿孙。”众所周知，一个人有了孝敬父母之心，才能思忠报国，正所谓：“孝为立身之大本，人若不孝于亲，必不能忠于国。” 二、睦宗族 宗族是伴随着姓氏文化祖辈深受儒家思想的影响，注重“孝”在培育家庭美德中作用，因此每本族谱都可的缘起和发展而逐渐出现的，是一个大家以找到有关“孝父母”的条文。如《永定族的直系血脉及其传承发展的人群集合。 《尔雅·释亲》：“父之党为宗族。”汉班固《白虎通·宗教》：“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”因此，宗族一般应具有以下特征： 一有共同的祖先；二有直接的血缘关系；三有一定规模的人群集合；四是聚居地较为集中；五有一些大家认同的宗族规约。永定客家人强调“睦宗族”有其深厚的社会历史原因和自然因素。客家先民源自中原，历经数度迁徙定居在福建、江西、广东崇山峻岭之间的广大山区，人地生疏，唯有互相团结才能与恶劣的社会和自然环境相斗争，这种团结友爱互助的精神世代相传，并作为一项行为规则写入族谱，成为一条世代遵循的祖训。如，《林氏族谱》载“家训”：“睦族有四务：一曰矜幼弱，稚年失亲，难以自主成人，则须有矜悯之心，随时为之助力。二曰恤鳏寡，贫者则恤以善言，富者则恤以财力，俾得乐生。三曰周窘急，族人有衣食无着者，量己之力，为之接济，以尽宗族之心。四曰解忿争，得多人劝之，往往心平气和，可重归于好，此同族之责也。”这种敦宗睦族的精神，是客家文化精髓的重要内容之一。 三、重教养 教养是指一般文化和品德的修养，反映的是人本质上的品质与道德水平，是一种积极的对己对人的态度和行为。在现实生活的人际交往中，有一条基本规则：你怎样待人，别人也怎样待你。你关怀别人，尊重别人，对别人真诚，通常他也会如此待你。正所谓“敬人而人敬”。这样，就为自己创造了一种有助于自己发展的良好的和谐的人际交往环境。如，登载于《林氏族谱》内的“重教养，订了六个条文，指出教养子女必须从小开始，宁严勿宽，应根据子女的气质、兴趣爱好，因材施教。要教育后代务正业，勤于耕读，培养子孙爱读书的好习惯，要注重书本知识，珍惜光阴，同时做到与言传身教相结合。 四、知廉耻 “知廉耻”，顾名思义就是做人要懂得廉操与羞耻。《荀子·修身》曰：“偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣。”《淮南子·泰族训》云：“民无廉耻不可治也。非修礼义，廉耻不立。”明末清初著名的思想家、史学家、语言家顾炎武在《日知录·廉耻》中指出，“廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。”顾炎武认为，在礼义廉耻这四者之中，耻是至为重要的。一个人之所以不清廉，做出种种不合乎道德的事，原因就在于不知羞耻。当官的人无耻，就会使国家蒙受巨大的损失。永定客家姓氏族谱祖训“知廉耻”条文有明确的训诫，如，《永定沈氏族谱》“释廉”载：“人非蚓，饮黄泉，谋衣食，也需钱，取有道，不伤廉”，“非我有，勿垂涎，义与刑，须权衡；最不肖，侵尝田，私囊饱，喜