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中国文化概论 第七章 婚姻制度 婚姻制度的文化意义 在早期原始人群内部，男女之间的性关系是杂乱的。随着人类的进化，两性关系中出现了道德和理性的曙光。乱伦禁忌的形成和族外婚姻的实行，标志着性的需要开始服从于“人”的需要，婚姻制度正是随着原始经济的发展、人类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰，而逐渐建立起来的。 在古代中国，婚姻制度是一种重要的社会规范，被纳入礼的范畴，婚礼是中国文化的有形部分。婚姻沟通着物质与观念、道德与法律，折射出社会的风尚和礼仪。 第一节 古代婚姻观念 一 婚姻的概念 1、“婚姻”的词义学解释 （1）夫妻称谓，《礼记·经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻。” （2）嫁娶之礼，《诗经·郑风》孔颖达疏：“论其男女之身谓之嫁娶，指其好合之际谓之婚姻。” （3）亲家，《说文解字》解释“婚、姻”时说：“婚，妇家也；姻，婿家也。” 2、婚姻的基本特点和本质 （1）特点 其一，表明婚姻是一种社会关系，它是婚姻双方结为姻亲关系的标志。其二，表明婚姻以礼而行，其仪节约定俗成，是礼仪系统中的组成部分。 （2）本质 婚姻在本质上是一种人与人的关系，两性的结合，反映着社会经济生活的要求和社会文化的特点。在儒家经典中，婚姻问题被视为家庭、社会的大事。 首先，婚姻被视作人伦之始。其次，婚礼被视为礼的根本。再次，社会的婚姻状况还与社会治乱相关涉。 二 婚姻的意义 在古代宗法社会，婚姻不是当事者的个人行为，而是关乎两性宗族利益的大事，因此，男子与其说是为个人娶妻，毋宁说是为宗族娶妇。 1、首先是传种接代。婚姻是构成家族、产生宗族的基础，宗法观念支配下的婚姻，以广家族、繁子孙为首要目的。 2、其次是祭祀祖先。宗法社会重视血缘，把祖先血脉不绝视为家族的头等大事。古代婚礼常在祖先牌位前举行，叫做庙见，表示新婚夫妇共承祖先，同奉宗庙。 二 婚姻的意义 3、增加劳力。 进入父系社会后，男尊女卑被视为天经地义。男子娶妻可得内助，女子操持家务，侍奉姑舅，奉养公婆。 4、防止淫乱。 《礼记·坊记》说：“男女无媒不交，无币不见，恐男女之无别也。”以婚姻制度来别男女，防止淫乱，尤其是强调妇女要恪守贞洁，本质上顺应了宗法制的需要，以确保女子所生子女血缘的纯正。然而，封建贞淫观对女性有诸多制约，对男子的淫乱却是少有约束力的。 第二节 古代婚姻的变迁 一 原始群婚 原始群婚是人类祖先实行的一种两性偶合的关系，它出现于人类的童年时期。当时，“其民聚生野处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别”，既无固定的配偶，两性交往也无任何习俗和理性的约束，因此，不可能构成家族，处于一个野合的杂交时代。 据《史记·周本纪》记载：周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。 二 血缘婚 随着原始经济的缓慢发展和原始人生活经验的积累，特别是学会了火的利用，于是，原始集团为了生计必须分成小集团，它就不得不分成血缘家族。在血缘家族内部，开始产生婚姻禁例，即排斥亲（父母）子（子女）通婚，只允许同辈（兄妹）男女发生两性关系。 《后汉书·南蛮传》记载高幸氏之女和盘夸结合，声誉六男六女，其子女相互婚配：……经三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服。制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子。…… 三 伙婚 1、伙婚又称亚血缘婚，伙婚与血缘婚的最大区别在于两性关系中又出现了一种新的禁令，即不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系。 2、伙婚制的特点是：一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之间互为“亲密的伙伴”。 《史记五帝本纪》记载：舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，【正义】：可用，谓可为天子也。四岳咸荐虞舜，曰可。於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，【正义】：二女不敢以帝女骄慢舜之亲戚。亲戚，谓父瞽叟，後母弟象，妹颗手等也。颗音苦果反。甚有妇道。 3、伙婚制的积极意义 伙婚制的出现，较之于血缘婚取代原始群婚，意义更为重要。由血缘婚发展到伙婚，自然选择的原则起了主要作用。 （1）以自然选择取代血亲婚配，人口数量和质量都显著提高。 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》引用摩尔根的话说：“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻，创造出在体质上和智力上都更强健的人种。”古代中国人正是基于这一事实，有了“男女同姓，其生不蕃”的认识。 （2）伙婚制的历史作用还在于促成氏族制度的萌芽。 四 对偶婚 1、特征： 一个男子和一个女子在或长或短的时间内形成的一种不牢固的