否定的精灵论歌德浮士德中的靡菲斯特形象.docVIP

否定的精灵 ——论歌德《浮士德》中的靡菲斯特形象 关键词：歌德《浮士德》靡菲斯特 否定 摘要：靡菲斯特是中世纪基督教语境中的魔鬼之一。 文艺复兴时期的马洛在其戏剧《浮士德博士》中，把靡菲斯特塑造成了略带悲剧性的小人物形象。歌德循着马洛的方向，在《浮士德》中把靡菲斯特塑造成了具有积极意义的否定的精灵。靡菲斯特身上有着“拜伦的影子”，并因此获得了肯定的价值，其最后的失败也具有了悲剧色彩。 一 靡菲斯特是魔鬼家族的一员，然而，他却远不像魔鬼家族中等级很高的魔王撒旦那样辉煌。靡菲斯特名不见经传，全名是“靡菲斯托菲勒斯”，按希腊文 是“不爱光者”，按希伯来文为“破坏者—撒谎者”① 。 常见于中世纪民间传说，直到16世纪中期，根据德国占星家浮士德演绎的传说，靡菲斯特才有了名分———基督教教义观照下的专门攫取人灵魂的恶魔。 16世纪末期，英国的马洛把浮士德博士传说改编成同名悲剧，取得极大成功，靡菲斯特也跟着名扬天下17世纪，歌德在其花费六十年心血的巨著《浮士德》中，对靡菲斯特进行了全新“包装”，彻底改造，至此，靡菲斯特终于家喻户晓。 先来了解靡菲斯特在歌德之前的传说以及在马洛的《浮士德博士》中扮演了怎样的角色。民间传说中，大魔术师浮士德博士，在研究了所有学问后扔下书本，与令人讨厌的魔鬼靡菲斯特签订协议：他可以享受人间所有的感官快乐，但灵魂必须交地狱折磨。在马洛的《浮士德博士》中，浮士德同样是个学问大到没什么可学，以至于无聊的博士。于是，他想学魔术，跟魔王鲁西弗订交易：用灵魂换魔鬼24年的服务。随后浮士德利用小魔鬼靡菲斯特的帮助游戏人生。先是恶搞罗马教皇；又到德国宫廷炫耀法术；接着在旅途中跟马商开玩笑；最后，浮士德受邀来到万霍德公爵府邸，以魔术博取公爵夫妇的欢心。契约临近结束，浮士德想看看美女海伦，让靡菲斯特把她召来。期限将至，浮士德感到恐惧和后悔，乞求怜悯，但为时已晚，灵魂被魔鬼带往地狱。剧中，靡菲斯特只是魔王的喽，时常念叨被打入地狱的不堪回首的往事，认为生活即是地狱。他对浮士德说：“吆！这就是地狱，我可没离开。/你以为我亲见过上帝的天颜，/也尝过天堂的永喜，/不会因被剥夺永恒的福佑，/而不为万层地狱所苦吗？”② 这些话具有警告浮士德之 意。就此而言，靡菲斯特不算是坏人，而是略带悲剧性的小人物。 歌德的《浮士德》以打赌开始。上帝心血来潮，想了解一下魔鬼们的情况，便召来他比较喜欢的小魔鬼靡菲斯特。以撒旦为首领的魔鬼家族自从被打入地狱后，便不准随便上天堂。靡菲斯特战战兢兢地面见上帝，但一开口又改不了魔鬼家族爱揶揄嘲弄的脾性，把上帝最得意的杰作“人”贬得一无是处。上帝自然不同意，举浮士德的例子反驳。浮士德是个无所不通的博士，极其虔诚，且志向高远，埋首书斋钻研知识学问，几乎到了不食人间烟火的地步。然而就是这样一个无可挑剔的圣人，靡菲斯特也要讽刺，说他不过是个自命不凡的糊涂蛋，还说只要上帝允许，他就能把浮士德引上魔鬼之路。上帝当然应战，于是两人以此打赌。靡菲斯特如果赢了，就可以随便上天堂。 至于输了怎样，无需说明，一来上帝不可能输；二来靡菲斯特没什么可输的，因为一切都属于上帝，何况他已处于惩罚最严厉的地狱了。 打赌后，靡菲斯特开始行动。此时的浮士德，正因穷尽了所有的知识仍无法感到快乐而焦躁，“唉，我劳神费力把哲学、法学和医学，天哪，还有神学，都研究透了。 现在我，这个蠢货！尽管满腹经纶，也并不比从前聪明”③，“想到这一点，简直令我五内如焚。比 起博士、学士、律师和教士所有这些夜郎自大之辈，我诚然要懂事一点；没有什么犹豫或疑虑来打扰我，也不畏惧什么地狱或魔鬼———为此我却被剥夺了一切乐趣，不敢自以为有什么真知灼见，更不敢好为人 师，去矫正和感化人类。”④浮士德差不多连死的念头 都有了，但他还是想作最后的努力，想获得那从内部把世界连接在一起的总的知识，为此不惜求助于魔术。靡菲斯特抓住浮士德的精神危机，引诱他签了一纸契约：他为浮士德服务，但浮士德只要感到满足，灵魂就归他所有。于是，靡菲斯特帮助浮士德上天入地、穿梭时空地体验生活，寻找满足感，但却以悲剧告终。他同平民女子格蕾琴相爱，结果弄得她家破人亡，身系牢狱，遭受死刑；他历尽千难万险，同美女海伦结合，生了个可爱的儿子，他却摔死了，海伦也烟消云散；最后他以残忍的手段围海造田，愁瞎了双眼。听到靡菲斯特为他掘墓的叮当声，误以为是工人在热火朝天地工作，幻想着伟大的事业，忍不住说：“逗留一下吧，你是那样美！”随即浮士德在满足声中倒地身亡。幸好灵魂没有被魔鬼占有，而是被众天使抢去了天堂。 二 歌德的靡菲斯特没有了传说中魔鬼的暴戾，也没有了马洛所赋予的悲剧特征，而成了有点可怜的喜剧角色。浮士德追求完美，极难伺候，他压根不拿靡菲斯特当人看，只要他想到的，就要靡菲斯特去实现，而且对靡菲斯特呼来喝去，动辄