回鹘摩尼僧开教福建补说.PDF

回鹘摩尼僧开教福建补说① 杨富学 《西域研究》2013年第4 期，第 109~117页 2010年，本人曾撰 《〈乐山堂神记〉与福建摩尼教——霞浦与敦煌吐鲁番等摩尼教文献的比较 研究》（刊 《文史》2011年第4 期，第135-173页。以下简称 《拙文》）一文，篇幅较大，有5 万字 左右，其中一目即为 《回鹘摩尼僧之开教福建》。因囿于篇幅加上见闻未广，有些内容未及展开论 述，随着研究的深入，又有若干心得，故特撰此文，作为回鹘说之补充。 一、呼禄法师非呼嚧唤说 摩尼教之开教福建始于 “呼禄法师”，明人何乔远著 《闽书》卷7 《方域志》对此有明确 记载：“会昌中，汰僧，明教在汰中。有呼禄法师者，来入福唐 （今福建福清市），授侣三山 ② （福州市），游方泉郡 （泉州市），卒葬郡北山 （泉州北郊清源山）下。” 这一记载说明，摩 尼教开教福建者为呼禄法师。 这里的 “呼禄法师”，学界多言音译自中古波斯语xrwhxw’n/ xrōhxwān，汉译呼嚧唤。对 此，《拙文》已有详述，不另赘。值得注意的是，在吐鲁番出土的回鹘文 《摩尼教寺院文书》中， 多有呼嚧唤出现，写作 xroxan，可见于文献第 32、37、44、48、49、51、55、56、57、69、 ③ 93 等行中。 《摩尼光佛教法仪略》第91～95 行载： [摩尼教寺院]每寺尊首，诠简三人； 第一，阿拂胤萨，译云 “赞愿首”，专知法事； 第二，呼嚧唤，译云 “教道首”，专知奖劝； 第三，遏换健塞波塞，译云 “月直”，专知供施。皆须依命，不得擅意。 ④ 呼嚧唤意为 “传教士”。 在摩尼教五个等级中，排在第四级，如吐鲁番发现的中古波斯 语摩尼教残片所列，即依次为：hmwc’g （或hmucg，慕阇）、’spsg （萨波塞）、mhystg （默奚 ① 吐鲁番学研究院课题 《吐鲁番古代宗教史上的若干问题》（编号：TX2012-003）阶段性成果。 ② [明]何乔远 《闽书》卷七 《方域志》，福州：福建人民出版社，1994年，第 172页。 ③ 耿世民 《回鹘文摩尼教寺院文书初释》，《考古学报》1978年第4 期，第503～504 页；Geng Shimin,Notes on an Ancient Uighur Official Decree Issued to a Manichaean Monaster, Central Asiatic Journal, Vol. 35, no. 3-4, pp. 212-214; 森安孝夫 《ウイグル マニ教史の研究》（ 《大阪大学文学部纪要》第31/32 卷合并号），大阪大学文学部， 1991 40 44 2 2000 年，第 ～ 页；王菲 《〈回鹘文摩尼教寺院文书〉再考释》，《欧亚学刊》第 辑，北京：中华书局， 年，第227～230 页。 ④ MaryBoyce,A Word-ListofManichaean Middle Persian andParthian,Leiden 1977,p. 99. 1 悉德）、xrwhxw’n （呼嚧唤）、ywš’g （耨沙喭）。呼嚧唤意为 “教道首”，即 “传教士”之意。 ① 在摩尼教五个等级中，排在第四级，如吐鲁番发现的中古波斯语摩尼教残片 M 36 所列，即 依次为：hmwc’g （或hmucg，慕阇）、’spsg （萨波塞）、mhystg （默奚悉德）、xrwhxw’n （呼嚧 ② 唤）、ywš’g （耨沙喭）。 同样的排列次序又见于 《摩尼光佛教法仪略》之 《五级仪第四》： 第一，十二慕阇，译云 “承法教道者”； 第二，七十二萨波塞，译云 “侍法者”，亦号 “拂多诞”； 第三，三百六十默奚悉德，译云 “法堂主”； 第四