中国人辫发的历史略补 (2).docVIP

中国人辫发的历史略补 桑原骘藏在《东洋史说苑》中一篇《中国人辫发的历史》，主要写金以来中国人存留辫发的历史现象及其发展，以考证、概述为主，本文在此对其做一些详细扩充。 有“辫发”或“编发”确凿记录的历史，最早出现在《史记》中：西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大：此皆魋结，耕田，有邑聚。其外西自同师以东，北至楪榆，名为巂、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。（1）其中提到的巂、昆明两个少数民族就是“编发”的。至于他们编成什么样的发型，并无详细记载。从此时起，汉语中借代少数民族的语汇，有“重译”、“左衽”以及“编发”。 夫凤皇、骐驎犹雉也，其来之象，亦与雉同。孝武皇帝西巡狩，得白驎，一角而五趾，又有木，枝出复合本。武帝议问群臣，谒者终军曰：“野禽并角，明同本也；众枝内附，示无外也。如此瑞者，外国宜有降者。若〔是〕应，殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉。”其数月，越地有降者，匈奴名王亦将数千人来降，竟如终军之言。越地匈奴归降，中原内地的汉族存留辫发之事，是金代以来的事情。上至成吉思，下及国人，皆剃婆焦，如中国小儿。留三搭头（发？），在囟门者，稍长则剪之，在两下者，总小角垂于肩上。努尔哈赤领八旗贝勒、大臣，进入城内，驻于经略衙门，谕令汉人归顺，辽河以东的宽甸、海州、耀州、盖州、镇江、熊岳、复州、汤站、武靖营、长宁、长静、三河、十方寺、永宁、镇夷、威远、孤山、甜水站、草河、奉集、平虏、蒲河、懿路、鞍山等七十余城官民俱削发降。? 后金天命七年（1622年），努尔哈赤进入广宁，传令“老年人可以不剃，年轻人必须剃。”（16）此时辫发还未完全成为一种政治符号，至多是满族对于投降或归附者发式服饰同一的要求。此后，皇太极继位，采取了某些缓和满汉民族矛盾的措施，但是却要求被征服地区的汉人剃发。清军每到一处，便要当地人不分老少一律剃发。随着对明战争的日益扩大，剃发的范围也逐渐扩展，剃发逐渐演变成一种固定的制度。?? 清顺治元年（1644年），随着清军入关，剃发制度也从关外推行到关内。当时命令沿道的汉人都要辫发，在五月二日入主北京之后，秉承金朝风范的满清，第三日就迫不及待的颁布了这样的命令：凡投诚官吏军民，皆著剃发，衣冠悉遵本朝制度。（17）多尔衮强令官民剃发的举措，引起汉人的普遍不满，甚至因此改变对清军的态度。“入关之初，严禁杀掠，故中原人士无不悦服，及有剃头之举，民皆愤怒，或见我人泣而言曰，我以何罪独为此剃头乎？”（18）不久，在吴三桂等降清汉臣的建议下，鉴于强行“剃发”所引起汉人的抵制情绪，眼看清军形势不稳的多尔衮在同月的二十四日，又布告如下：予因前归顺之民，无所分别，故令其剃发，以别顺逆。今闻甚拂民愿，反非予以文教定民之本心矣。自兹以后，天下臣民，照旧束发，悉听其便。（19）此举收到奇效，极大地减少了清军南下的阻力。明朝大臣史可法在复多尔衮的书信中也说：“且罢剃发之令，示不忘本朝。”（20）因不用剃发而对清产生某种好感。而清在辫发问题上的暂时妥协，则缓解乃至削减了满汉双方的矛盾与冲突。 等过了一年，也就是在江南平定之后的顺治二年（1645年）六月十六日，清廷态度突然一变，下剃发之令，开始例行辫发，其略云：今中外一家，若不划一，终属二心，不几为一国之人乎？……自今布告以后，京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽令剃发，遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必治重罪。若规避惜发，巧词争辩，绝不轻贷。该地方文武各官当严行察验，若有复为此事渎进章奏，欲将已定地方人民仍存明制，不随本朝制度者杀无赦。（21）清政府规定，除了僧侣和道士可以不辫发易服以外，其他人等都要遵照以上的诏令。孔子后裔孔闻謤在给多尔衮的上书，“先圣为典礼之宗，颜、曾、孟三大贤并起而羽翼之。其定礼之大者，莫要于冠服。先圣之章甫缝掖，子孙世世守之，是以自汉暨明，制度虽各有损益，独臣家服制三千年来未之有改。今一旦变更，恐于皇上崇儒重道之典有未尽也。应否蓄发，以复先世衣冠统惟圣裁：“剃发严旨，违者无赦。孔闻謤疏求蓄发，已犯不赦之条，姑念圣裔免死。况孔子圣之时，似此违制，有玷伊祖时中之道。著革职，永不叙用。”《清世祖实录》卷五 ’s Voyages and Travels. Vol.IV),第358页 （28）杨秀清、萧朝贵：《奉天讨胡檄布四方谕》 （29）《太平天国史料丛编简辑》第四册，中华书局1963年版，第72页 （30）《绍天福朱绦天福陆告四方士民亟早投诚各安生业诲谕》中华书局1979年8月版，第137页 （31）中国近代史资料丛刊《太平天国》第六辑 （32）中国近代史资料丛刊《太平天国》第三辑