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中国传统文化廉政思想的现实价值 来源：中国监察　 发布时间：2013-11-14 15:46 　　在中华民族历史发展进程中，儒家、道家、法家等传统文化中都有关于廉政文化的宝贵资源，历代廉政思想都成为指导当时政治发展的重要内容，体现了当时人们廉政核心价值的认知和判断，所有这些为我们留下了可贵的借鉴。当前，随着党风廉政建设和社会主义政治文明建设的深入开展，古代传统文化的研究和借鉴日益受到重视，中国传统文化廉政思想作为古代政治文化的重要内容，同样具有重要的地位。 　　中国传统廉政文化理论溯源 　　儒家廉政思想。孔子是儒家学说的创始人，他崇尚“礼乐”，提倡“忠恕”、“中庸”，主张“德治”、“仁政”，重视伦理名教。孟子是孔子思想的继承人，并发展了孔子的仁学思想，被后世尊称为“亚圣”。挖掘孔子的廉政思想内涵，主要体现在“仁政”：以仁为本，为政以德；以礼为准，律己修身；以义为绳，唯德是用。而孟子则从人性的视角继承和丰富了孔子“仁政”学说，其廉政主张为爱民，选贤，取廉。 　　法家廉政思想。法家的廉政主张是中国传统廉政思想的重要组成部分，其中春秋初期的管仲、战国中期的商鞅、战国末期的韩非等三人的廉政主张，代表了先秦法家廉政思想的发展变化及其主要内容。管仲就如何实现廉政提出三个方面的主张：顺民、选贤、治吏。“为吏以廉”、“以廉为本”则构成商鞅“治吏”思想的主要内容，具体表现在官吏选拔、考核、赏罚、监督等四个方面。韩非继承发展了前期法家的思想，将商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合起来，又在一定程度上吸收了儒家和其他学派的思想，成为法家后期的代表人物。他的廉政思想，主张因“势”倡廉，本“法”兴廉，以“术”促廉。 　　道家廉政思想。“无为”是指统治者应该让人们做他们能做的事，不要强迫人们做他们不能做的事。老子这种“无为而治”的思想自然深刻地影响了他关于廉政的主张。老子“不尚贤”却肯定廉，将“廉”视为圣人的一种高尚品德。统治者能够做的，就是顺应自然天道，做到清静无欲、少私寡欲、见素抱朴就可以了。换句话说，统治者只需要注意克制自己的私欲，就能达到引导人民的作用，实现“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱” 的效果。为此，他要求统治者在立法定制时，必须坚持“三去”的总原则，即“去甚，去奢，去泰”，并且指出最理想的制度就是不去宰割人民，即所谓的“大制不割”。 　　传统廉政文化的启示 　　历史给我们提供了一面镜子，对照这面“镜子”，我们能够反观自己，找出不足，以免重蹈历史覆辙。研究中国传统廉政思想，给我们许多启迪。 　　作为系统工程的廉政建设须综合推进。从整体上看，中国传统廉政思想的内容是丰富的，所涉及的廉政措施也比较全面。但为什么中国古代各个王朝的廉政建设时好时坏，最终都没有逃脱腐败亡国的命运，除了其剥削阶级固有的局限性之外，重要的原因就是实践廉政思想的片面性和任意性。就某一个朝代而言，或就某一个朝代的皇帝执政统治时期而言，其廉政措施往往都是单打一，忽视了综合治理。强调以德养廉，则忽视或抛弃了法治、制度的治理手段；重刑惩贪，则忽视或抛弃了德治手段。廉政建设涉及法治、制度、道德等诸多因素，须综合治理，方能收到实效。 　　以德治国是中国古代社会治理国家的一个优良传统，以德养廉也是中国古代社会廉政建设的优良传统。道德的约束虽然是非强制性的，只是一种软约束，但道德约束具有自觉自律的特点，其所起的作用是不能低估的，更不能忽视。中国古代的思想家非常重视道德在治国中的作用，主张为政以德。我国最早的历史文献汇编《尚书》，就已提出“敬德保民”的德治思想，并以九德作为官吏的基本修养。周公更明确提出“以德配天”，强调“皇天无亲，唯德是辅”。春秋战国时期，百家争鸣，各家都提出了对官德与政德的主张。孔子主张德政，他用北辰星比喻德政的重要性，说：“为政以德，譬如北辰。居其所而众星共之。”他注重修身与治国的关系，强调君子人格修养，强调君主和官员的表率作用，在《论语》中指出，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”还强调上为下表，“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”为官必须讲求“身正”，必须加强自身的修养功夫，通过“修己以敬”，而后才能做到“修己以安人”、“修己以安百姓”。官员不能正己，必然产生贪腐。这些主张，在制约官吏的从政行为方面，发挥着重要的作用。在当今的廉政建设中，我们要继承这一优良传统，加强道德建设。对于当今的领导干部而言，加强道德建设，提高“官德”修养，坚定理想信念，增强宗旨意识，牢固树立正确的世界观、人生观和价值观，在自己的意识深处杜绝贪图享乐思想的滋生和侵入，提高勤政为民的自觉性。 　　作为廉政建设成效的检验标准是人民满意与否。廉政建设的对象虽然是各级官吏，但