中国传统文化的基本精神.docVIP

第四章 中国传统文化的基本精神 教学目的与要求】 通过本章教学使学生了解中国传统文化基本精神的主要内容，并理解其现代意义，要求学生阅读相关论著，并就中国传统文化的基本精神的现代意义进行讨论。 教学难点 中国传统文化的基本精神的现代意义。 教学重点 中国传统文化基本精神的主要内容。 教学内容 精神：表现出来的活力(振作精神)；活跃，有生气(孩子长得真精神)；指人的意识、思维活动和一般心理状态；要旨，主要的意义。 中国传统文化的基本精神：在中华民族的历史发展过程中，长期受到人们的尊崇，影响着人们的生活和行动的，成为历史发展的内在思想源泉的思想观念。 第一节 中国传统文化基本精神的主要内容 一、天人合一与以人为本 《周易》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·告子下》）而如宋明理学家所大力提倡的“孔颜之乐”或者“仁者与天地万物为一体”。 1、强调人与自然的和谐统一 中国“天人合一”的观念源远流长，在先秦已经成熟起来。在原始先民的宗教意识中，自然界虽是一种异己的神秘力量，认为各种自然现象背后都有神灵在支配，人类不仅依赖于自然，而且必须服从自然神灵的意志，但天人并不是割裂，更不是独立的，而是相互影响、相互作用的。这在周人的天人观念中得到充分体现：殷周递嬗，天人观念发生了重大变化，周人以“天”代替了殷人的“上帝”，“天”虽然还是最高的人格神，但它已不再是一个喜怒无常、不可捉摸的暴君形象，而是一个有道德理性能够赏善罚恶的最高主宰，而且在上天和君主之间还建立了血统关系，人间的帝王是上天的嫡长子，故称“天子”，天子受“天命”统治疆土臣民，但天具有“择德降命”的理性和分辨是非的智慧，道德是天命得失的根据，即“皇天无亲，唯德是辅”，统治者只有“以德配天”，才能“祈天永命”，而殷人正是因为“惟不敬厥德，乃早坠厥命”（《尚书·召诰》）。既然皇天是人类社会政治和道德的立法者和监护神， “天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命乎天地，故超然有以倚。物疢疾莫能为仁义，唯人独能为仁义；物疢疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。”董仲舒认为人受命乎天地，“凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁，而不欲陷人也。”（《必仁且知》）“心随万物转，转处实能幽，随缘识得性，无喜亦无忧。” “空山不见人,但闻人语声” 贾岛：“松下问童子,言师采药去;只在此山中,云深不知处。”,三十则立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》,修《春秋》,对中国古代文献进行了全面整理告子问孟子，什么是他所长。孟子回答说：“吾知言，吾善养吾浩然之气。”告子又问：“敢问何谓浩然之气?”孟子回答说：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”(《孟子·公孙丑上》) 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道[即‘穷则独善其身，达则兼善天下’（尽上9）之义]。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《腾文公》下2）“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与聘能而化之？思物而物之，孰与物理而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？”（《荀子。天论》）墨子“摩顶放踵,以利天下”据《国语》所记载的史伯与郑桓公的谈话说:“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之。若以同裨同,尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂,以成百。”(《国语·郑语》) 《左传》记载，齐景公有一个宠臣，叫梁丘据。他告诉晏婴说：只有梁丘据跟他“和”。晏婴说：“据亦同也，焉得为和？”接着他们的对话是：“公曰：‘和与同异乎？’对曰：‘异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，□之以薪。宰夫和之，齐之以味。济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。故诗曰：亦有和羹，既戒既平，鬷嘏无言，时靡有争。先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味。一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平德和。故诗曰：德音不瑕。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是’。”(《左传》昭公二十年，又见《晏