中国古典诗歌中的“崇高”与“优美”.docVIP

中国古典诗歌中的“崇高”与“优美” 一朵小花是美的，气势雄伟的崇山峻岭也是美的。“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇” “天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，固然能引起我们的喜悦的感情，令我们陶醉；而“三万里河东入海，五千仞岳上摩天” “乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的崇高景色，也激我们的感情，使我们心旷神怡，也达到了愉悦的效果。正如惊涛骇浪叮咚山泉崇高和优美都属于审美的范畴，是两种不同的美的形态，即美的两种不同种类。崇高又称壮美通过对象的粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄，产生敬仰、赞叹的情怀。优美与崇高相对又称为秀美、纤丽美、阴柔美，典雅美等它是美的一般的形态的核心在于“冲突”。崇高体现在主客体矛盾冲突中，经过尖锐激烈的对立，主体战胜客体并且终于从痛感转化为快感粗砺强劲，雄奇怪涎，令人惊心动魄。审美主体所受到的挑战越严重，遇到的冲突越激烈，斗争的历程越险恶，就越能激发和显示人类自身的本质力量，也就越能令人感到崇高。优美的本质就在于审美主体与审美客体之间的和谐统一。优美的核心之所以是和谐，其实质就在于它体现出主体和客体的和谐统一，体现出内容与形式的和谐统一，也体现出理智与情感的和谐统一。优美引起的审美感受是一种单纯的、平静的愉悦感玲珑小巧，娇柔透剔，令人舒心惬意，各种审美因素趋向平和统一。在我国古代，把崇高为“大”“阳刚”“气势”“风骨”等。孔子曾说过：“大哉！尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”《列子·汤问》中记载钟子期对于伯牙鼓琴的两次回答“善哉，峨峨兮若泰山！” “善哉，洋洋兮若江河！”这种音乐的内容，也是令人心潮澎湃的，也可以称之为“崇高”。不仅仅指崇高的这一种形态，更主要的是气势。我认为，作为审美主体的我们，所欣赏对象的气势比起形态来，更容易让人体会到“崇高”，心灵的震撼对于视觉的感受更容易令人领会、感悟。陆机《文赋》中：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮，碑披文以相质，诔缠绵而凄怆，铭博约而温润，箴顿挫而清壮，颂优游以彬蔚，论精微而朗畅，奏平撤以闲雅，说炜晔而谲狂”。虽然陆机并没有指出“优美”到底是什么，但他对这些文体风格的概括，已经包含了优美的本质。刘勰在《文心雕龙》里将文章风格美分为八体：典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡。其中，典雅、精约、新奇就是与优美有关，而远奥、繁缛、壮丽则与崇高有关。 这两种形态各异的美比比皆是唐代词人张志和的《渔歌子》是首脍炙人口的杰作，千百年来，人们盛读不衰，一个重要原因就是因为它创造了一个优美迷濛的意境，折射出迷人的艺术光辉。词是这样写的：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。西塞山前，白鹭展翅飞翔，不时俯头探望河中游鱼；山上，漫山遍野桃花盛开；山中，微风吹拂，桃花瓣飘零，随波逐流；山脚，烟波浩淼，游鱼蹦窜；岸边，烟波迷濛处，一位披蓑戴笠的正凝神专注地垂钓，他陶醉于眼前的空濛山色和柔美风光，竟怡然自乐，不想回家了。多美的画面，岂止是烟波钓徒张志和沉缅于山光水色，我们品味吟咏，又何尝不是深深地痴迷于词人所描摹的山水风情呢显然，这里意境纯美、柔和、宁静、高远；色调斑斓绚丽，欢快明朗；构图精微考究，细腻逼真；情趣高雅恬淡，清爽宜人。这一切充分展示了词人热恋山水，厌恶官场的情趣，显示了艺术领域里的优美范畴的审美特征。相反，李白的诗作《望天门山》恰恰给我们揭示了一种雄奇壮阔的崇高美。天门中断楚江天，碧水东流至此回两岸青山相对出，孤帆一片日边来。诗人贮立舟头，极目远眺，随着湍急的江流，他如箭飞舟，顿感天门山突兀险峻飞扑眼帘而来，倍感欣慰自豪。两岸青山相对挺出，绵延逶迤，峥嵘多姿。脚下，江水一泻千里，汹涌澎湃，卷起滔天巨浪。身后红日，冉冉升起，给这激荡狰狞、粗砺苍劲的画面投上一层粉红的色调。听，江流奔腾咆哮，势不可挡，惊心动魄，吼声如雷贯耳，掀起内心情感的狂澜巨波。李白是一个很有个性的诗人，他志向远大，生性狂傲不羁，反映在诗歌中，他常常是描绘些奇险怪涎，惊世骇俗的事物。这首《望天门山》就是他乘风破浪会有时，直挂云帆济苍海的豪壮情怀的喷吐。显然这意境雄奇壮阔，孕大含深；气势汹涌奔腾，吞吐山河；色调热烈醒目，催人奋发；构图粗野苍劲，风格豪迈超俗，狂放不已。凡此种种，无一不显示出作为美学范畴的崇高的审美特征。吟颂此诗，当令人心荡神摇，倍感振奋。一般来说，崇高的对象常常是体积巨大，力量雄伟和气势磅礴的。如在自然界中的鹰隼搏击于大海长空的雄姿，山风中万顷林涛的声响，宋代豪放派词人苏东坡、辛弃疾的等等。杜甫在《望岳》中描写雄伟的泰山：岱宗夫如何齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟会当凌绝顶，一览众山小。通过描绘泰山雄伟磅礴的气象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河