国学概论·四书.ppt

汉至唐是《五经》时代。 宋以后是《四书》时代。 明明德 张岱年：“明德即人心所固有之善性。” “明明德”，是《大学》的首要任务，也是修身的第一纲领。“德”是立身之本、处事之本、治世之本。 “亲民”，是亲近爱护民众。爱民、养民、保民 《说文》：“亲，至也。”徐锴《说文系传》：“密至也。”《段注》：“情意恳到曰至。” 新民：程子曰：亲，当作新。朱子从之。 王阳明反对朱子改亲为新。力主古本之亲民。王阳明回答弟子徐爱关于《大学》首句“在亲民”还是“在新民”的问答词则置于《传习录》篇首，实际上也是《王文成公全书》与《王阳明全集》之卷首。可见王阳明所论“亲民”思想之重要。 王阳明说： 《大学》所谓“‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也。……又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明徳’，‘安百姓’便是‘亲民’。” 王阳明在这里论说的“亲民”说有三层意思： 一是爱民保民。王阳明说，“君子贤其贤而亲其亲”，“如保赤子”，就是说，应像君子尊贤爱亲那样爱护人民，应像父母爱护婴儿那样爱护人民。 二是顺应民心。“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”评判是否有资格充当“民之父母”的标准，就在于他能否以人民之好恶为好恶，是否以顺应民心为依归。 三是安民富民。王阳明解释孔子“修己以安百姓”的涵义时说，“‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。”所谓“安百姓”，就是保持社会稳定，使黎民百姓安居乐业，生活富足起来。这是孔子的理想，也是王阳明的理想。 王阳明除了在《传习录》首段通过讲解《大学》之道三纲领而表达其“亲民”思想之外，在《传习录》和其他文章里也多有论述，其所论亲民思想内容主要有两点：第一，认为“亲民”的核心道德是“仁”。第二，论证了“亲民”与为政、为学的关系及其与良知的关系。 朱子的改动并非没有依据 1. 下文说“古之欲明明德于天下”，既是平天下的意思，但同时包含着“新民”的意思。 2.下文的“新民”章引有汤之盘铭“苟日新日日新又日新”、《康诰》“作新民”、《诗经·大雅·文王》“周虽旧邦，其命维新”，如作亲民，似无着落。 孔子：庶—富—教。修己—安人。 孟子：亲亲—仁民—爱物。养民—安民—教民。 朱子：强调修德，注重对民教化。 阳明：注重良知，体现在亲民。 （2）六证 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。 “内圣”意即“内求于己”， “外王”表示“外用于世”。 孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。” 把经世治国牢固地建立在明德的基础上，是《大学》思想的一个基本特点。 从宋代理学家程颐开始，“格物致知”便作为认识论的重要问题讨论。他认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。做法“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。在这个从逐渐积累到豁然贯通的过程中，含有关于人类认识的一些合理观点。 朱熹在程颐思想基础上，提出了系统的认识论及其方法。他说，知在我，理在物，这我、物之别，就是其“主宾之辨”，认为连结认识主体和认识客体的方法就是“格物致知”。朱熹训格为至、为尽，至：谓究至事物之理；尽：有穷尽之意。他训物为事，其范围极广，既包括一切自然现象和社会现象，亦包括心理现象和道德行为规范，“格物”就是穷尽事物之理。他认为格物的途径有多端，上至无极、太极，下至微小的一草一木、一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广。由格物到致知，有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。朱熹认为，“要贯通，必须花工夫，格一物、理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进”，“穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也”。人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的体认。 王阳明思想的“格物”之物指心之物，所谓“无心外之理，无心外之物”，在王学的体系里，一切物质化的东西都内化于心了，格物便是格心，是去恶归善，去人欲存天理。王阳明认为“知”就是“良知”，即人的良心。在王阳明的格物致知思想里，格物即是致良知，两者完全是一回事。知行合一，是王学思想的基石。 朱王在格物致知的问题上的分歧 朱子：道问学 阳明：尊德性 《汉书·艺文志》中，有《中庸说》两篇； 《隋书·经籍志》中，有戴颙《中庸传》二卷、梁武帝《中庸讲疏》一卷。 此篇乃孔子传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。 ——朱熹《四书集