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孔子和《论语》(2015年4月12日于国家教育行政学院书院)
4、《論語》是孔子思想的代表作,是學習研究孔子思想、學習和研究中國文化、瞭解和認識中華民族最權威的經典著作與捷徑。是人們認識世界、改造世界,認識自我、改造自我——“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”不可多得的經世致用的傳世寶典。 5、《論語》基本內容的解讀。 現在通行的《論語》約15929字,20篇,498章,是儒家思想和中國文化最重要的典籍。內容以倫理、教育、政治為主。 《論語》的基本內容或基本價值觀。 可以從三個方面理解與把握: 即《論語》的總綱; 孔子的“忠恕”之道和孔子的日常生活、言行舉止等行為規範; 直到人生追求的最高價值與目標——成聖 。 首先、全書的要領是第一篇的第一章: (此“所记多务本之意,乃入道之门、积德之基、学者之先务也。”P47)(注意“道门”和“德基”) 子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?” 這裏體現了孔子與儒家“為己”之學的基本觀點和對人的關心與愛護,即“仁愛”、“愛人”的博大胸懷。這三條,讀起來簡單,講起來容易;真正自覺實踐起來很難! 再是、“孝悌”(即“孝弟”) 理論和起始的“一以貫之”的“忠恕”之道,即“愛人”之道和行“仁”之方。 第二段经文直讲“孝弟”(实为“孝悌”),“孝弟也者,其为仁之本与!”朱熹注说:“善事父母为孝,善事兄长为弟。”怎样理解“孝弟也者,其为仁之本”?“本”即“根”,朱熹说:“为仁,犹曰行仁。”“君子凡事专用力于根本,根本既立,则其道自生。若上文所谓孝弟,乃是为仁之本,学者务此,则仁道自此而生也。”“为仁之本”即“行仁之本”,“行仁自孝弟始,孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可,谓是仁之本则不可。盖仁是性也,孝弟是用也,性中只有个仁义礼智四者而已,曷尝有孝弟来。然仁主于爱,爱莫大于爱亲,故曰孝弟也者,其为仁之本与!” 朱熹还专门引证程子的观点强调:儒家的“爱”是大爱。 “德有本,本立则其道充大。孝弟行于家,而后仁爱及于物,所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。” 自此而后,该篇多言“孝弟”,即“务本之意”,成就儒家经典——“圣贤千言万语,只是教人做人而已”(做好人与能人)之宗旨! 君子耻于“锦绣其外,败絮其内”非“仁”行为,以此教人“慎于言”,“敏于行”。 君子从政则行“仁政”、爱人之政——王道: “道千乘之国:敬事而信,节用而爱人,使民以时。”“敬事”、“信”、“节俭”、“ 爱人”、“时”(珍惜农时,即“惜时”)。“敬事而信者,敬其事而信于民也。”“言治国之要,在此五者,亦务本之意也。”注意:这段文字的标点,在“道千乘之国”之后用冒号是符合文意而恰当的。中华书局出版的《四书章句集注》1983年10月第一版和2003年第七次印刷的本子都是如此标点,但是,中间于2001年的第六次印刷的本子,在此用了逗号,欠妥。 第五段经文是人类社会“教”的根本目的和根本方针: “弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。” 两千多年前孔子为中华民族提出和规定的“教育目的”和“教育方针”科学吗?用现在或今天的眼光审视,此理论可以走向世界吗?是否早已走向世界了! 这一经文之后,围绕为人之本和君子“务本”——“孝弟”与如何“孝弟”的问题,继续从纵深两方面深入论述,足见至圣孔子的担当精神和对于人类社会与人性分析、认识入木三分的洞察力! “孝弟”之思、之行是每个正常人源自内心、自觉自愿的“天经地义”的“至德要道”,不是做给他人看的! 孔子是主張“仁者”“愛人”,並且是“泛愛眾”,但是具體實行時則必須由近及遠,從身邊做起。否則就容易將科學的理論與正確的理想變成不著邊際的說大話、乏味的空談。說到也能夠做到,這是孔子思想和《論語》的共同特點。 弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。(《論語、學而篇》P49)这段经文感召力巨大、巨深。 中國的“教育”之“教”字,無論什麼性質和什麼形式的“教育”(家庭的、社會的和国家的,業餘的或脫產的全日制的等“教育”),也無論是“教育者”還是“受教育者”,都必須是“孝”——道德教育之首的“孝”字當先,其次是“文”,即“業務”和專業知識与技能的傳授。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!(《論語、學而篇》P48) 《论语》全书的重点,第一篇的初步阅读与解释或诠释,大体如此。 其次、關於《論語》中“忠恕”之道(P72“15”)的主要內容和孔子的日常生活、言行舉止等行為規範。 “忠恕”之道是孔子
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