简论嫩江流域达斡尔族民歌的主要形态基本旋律.docVIP

简论嫩江流域达斡尔族民歌的主要形态基本旋律 　　达斡尔民族由于大多生活在北方,人口又较少,在很长的一段时间里并没有引起人们的注意,更不要说达斡尔族民歌的研究了。一首由达斡尔族作曲家通福创作的《映山红花满山坡》虽然已经传唱了,但是很少人知道它是达斡尔族歌曲。今天随着科技和信息的发达、随着各民族的进步与发展,人们越来越亲近,越来越和谐,人们不但要走进达斡尔族的生活,也必然要研究达斡尔族的文化。达斡尔族民歌是达斡尔民族文化中的瑰宝,是祖国非物质文化遗产之一,作为一个从事音乐教育的工作者确实有必要研究它、熟悉它、珍存它、利用它、发展它。 　　今天,笔者想借这篇文章谈谈自己对所生活的地区嫩江流域达斡尔族民歌的主要形态和基本旋律的一些认识。 　　一、嫩江流域达斡尔民歌的主要形态 　　要弄清达斡尔民歌的基本旋律(曲调),首先必须了解其民歌的主要形态。经过几代人的采集、整理,对于达斡尔族民歌的主要种类或者说主要形态已经取得了共识。嫩江流域的达斡尔族民歌共有四种形态。 　　第一种形态是“扎恩达拉”。“扎恩达拉”,达斡尔语有时就译为“歌”的意思。这是一种即兴很强的民歌,是达斡尔人在他们生活相对悠闲的时候,在放牧、捕鱼、养殖或者什么聚会、喜庆活动时而唱的歌曲。它多数是根据不同的场景和情绪,或者信手拈来,或者在原有的曲调上即兴填词。演唱时节奏自由,曲调悠长,具有粗犷、奔放、高亢的特点。流行在嫩江流域的“扎恩达拉”的歌曲很多,著名的达斡尔族歌手何德志就能唱出很多这样的歌曲。《心上人》就是“扎恩达拉”的代表作品之一。 　　第二种形态是“乌钦”,也叫“乌春”。这是一种类似蒙古族“好来宝”似的歌曲,近乎曲艺说唱和叙事歌曲的一种形式。这种形式由于故事性较强,深受达斡尔族群众的喜欢。这种形式多为演唱者用四胡伴奏自拉自唱,群众性不是很强。由于“乌钦”属于叙事性民歌形式,很像说书,曲调自然较平稳、悠闲。加上叙事的需要多用慢板,根据情节变化也有快板。但是,它一直也没有形成套式曲牌。嫩江流域“乌钦”有影响的作品是《小郎与岱夫》、以及富裕县小高粱村何鉴福的《一只铁桶的来历》。也有根据汉族古典唱本套用“乌钦”演唱的,如《三国故事》、《莫日根》等等。 　　第三种形态是“哈肯麦”。这种形式多出现于达斡尔族舞蹈时,是一种歌舞曲。通常是对口唱,也称“呼苏姑”。“哈肯麦”分三个阶段进行:第一阶段以唱为主,以舞蹈为辅,边唱边舞,速度较慢;第二阶段速度渐快,以舞蹈为主,以唱为辅,舞蹈的动作主要是模仿自然界的物象,或者模仿耕种时“踩格子”等一些动作;第三阶段基本以两个乐句的问答式歌曲组成,有时只用“罕拜”、“嘿哟”的呼号相互对应。 　　第四种形态是“萨满”歌曲。达斡尔语叫“雅德根伊若”。达斡尔民族过去一直信仰“萨满”。在内蒙出土的一个契丹人墓葬,就证明了他们信仰“萨满”由来已久。“萨满”过去一般都是由巫师和他的助手来演唱,这种旋律也是达斡尔族的“神调”,多是迷信内容的,因此,曲调带有神秘的色彩。巫师在演唱时要边扭边唱,速度也就快慢不一,很有特色。虽然由于每个巫师都有自己的编唱能力和演唱内容,但是,不可否认,它的基本旋律也都是从民歌中衍生出来的。这种民歌在嫩江流域现存的很少,在民歌集成工作中挖掘出来的也极少。 　　二、嫩江流域达斡尔民歌的基本旋律 　　达斡尔族民歌的主要形态是上述的四种。包含内容有渔歌、猎歌、奶歌、情歌、牧歌等。这些歌曲口口相传,生动地记载着这个无文字民族的生活侧面。达斡尔民歌的主要形态和内容无疑地决定了它的旋律(曲调)形态。 　　1.达斡尔民歌旋律的基本属性。从以上四种民歌形态上看,达斡尔族语言属于通古斯语系,它的民歌属东亚乐系,民歌的旋律基本是属于中国传统民族五声调式,以五声音阶为主流。也就是:宫调式、羽调式、徵调式和商调式。虽然也有角调式,但是极少。达斡尔民歌和其他民族在五声调式中的运用中有相同之处,也有差异。其他民族在五声调式中,常采用“徵”音和调式主音上方大三度或主音下方小三度音的支持,在羽调式中除运用正副支柱音外,还常通过强调主音下方大二度的徵音来支持主音。达斡尔族民歌在五声调式中,缺少副支柱音“清角”,为了建立主音“宫”的稳定性,常采用正支柱音“徵”和调式上方大二度“商”来支持主音。(如谱例) 　　在徵调式和商调式中,与宫调式相似,常采用主音上方大二度音来支持主音。(如谱例)此外,达斡尔族民歌常采用同宫转调和非主音曲尾的处理,并常出现在曲尾的补充乐句上,给民歌增添了许多华彩。再有,在他们的民歌里交替调式也是常采用的。(如谱例) 　　达斡尔族民歌属于五声调式体系,所以具有较强的旋律感。它通常所呈示给人们的丰富的调性变化是“核腔”移位,尤其是民歌手在实际演唱中,通过不同的处理手法,或是将较为明确的调式、调性予以淡化,或是有意识地模糊调式、调