儒学视角下的曾国藩修身立德思想探析.docxVIP

曾国藩出身农耕世家，天资亦不甚聪颖，却能以一介文弱汉人书生的身份在满清王朝出将入相，平定太平天国，开展洋务运动，成为清廷的中流砥柱，力挽清廷于即倒，权力达到顶峰之时选择激流勇退，避免了功高盖主，兔死狗烹的悲剧。去世之后更被世人尊为道德典范，人生楷模。门人李鸿章誉之为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”[ ]，中国近代史上的两位重要人物毛泽东和蒋中正亦曾高度评价过曾国藩。青年毛泽东称赞曾国藩说：“予于近人，独服曾文正”[ ]蒋中正更是对曾国藩推崇备至，他认为曾国藩“其著作为任何政治家所必读”，“乃国人精神之典范”[ ]蒋中正将曾国藩视为人生偶像，终生研读《曾文正公全集》，在蒋中正担任黄埔军校校长期间甚至将《曾胡治兵语录》当成军事教材来推广。不可否认，曾国藩的确是近代儒学史上的一个奇迹，难怪有人将他视为继孔孟之后的又一位圣人。曾国藩能够获得如此瞩目的成就并为后人所推崇膜拜与其建立在儒家道德体系下的修身立德思想及由此养成的坚忍性格有着密切的关联。通过对曾国藩的《曾国藩家书》、《曾国藩日记》、《曾国藩诗文》《曾国藩书信》等著作中修身思想的探析，对于我们的为人处世和工作生活必将有重要的启示。 一、曾国藩修身思想的儒学渊源 曾国藩自六岁开始就开始进入自家私塾读书识字，八岁时便在父亲的教导下开始读《孝经》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《礼记》、《周易》等儒家的经典著作，深受儒家思想的熏陶。另外湖南本身就是理学发源地，自北宋周敦颐开创理学以来，湖南人才辈出，涌现出一大批杰出的理学大儒，形成了注重心性修养和经世致用的湖湘学派。在湖湘学派人士的大力倡导下，湖湘士人大都务实求真，不尚空谈，追求儒家所倡导的立德、立功、立言三不朽的理想人生，再加上北宋初年建立的中国最著名的四大书院之一的长沙岳麓书院经常有著名学者在此讲学，湖南自北宋开始就一直是理学思想的中心。曾国藩曾就读于岳麓书院，求学之时就深受理学的影响。自幼研习儒家经典再加上湖湘理学思想的熏陶，给曾国藩的思想印下了深深的儒学烙印，所以无论是他自身的人格修养还是带兵治军，都是以儒家思想为核心的。曾国藩传承了儒家“内圣外王”思想的基本内涵，并以儒家思想为根基，开展他一生“修身、齐家、治国、平天下”的大业。 （一）秦汉儒学对曾国藩修身思想的影响 在中国传统社会中，儒学作为主流思想和学术派别，历来注重修身，儒家经典《大学》就将修身当作做人的根本：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”[ ]早在先秦时期，庄子即在《庄子·天下篇》指出：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方”[ ]内圣外王之道虽最早出现于道家典籍，却是为儒家所继承和发扬光大的。内圣外王之道与儒家经典《大学》中提到的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”[ ]这一理念的内涵是相通的，两者都注重修身立德，都追求一种至善的人格理想。与此同时，《大学》也指出了践行内圣外王之道的途径: “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”[ ]即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个步骤。其中，格物、致知、诚意、正心、修身被视为内圣之业，而齐家、治国、平天下则被视为外王之业。在《大学》中，修身被当成齐家治国平天下的根本基础，是实现“内圣外王”之道的必由之路。而《左传·襄公二十四年》则指出了内圣外王标准：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”[ ]立德立功立言三不朽则是内圣外王的外在表现形式。 在“内圣”方面，儒家主张“为仁由己”。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”[ ]一个人要想成为品德高尚的仁人，关键在于自己要能够克己复礼，克己成仁，自己的内心对“仁”要有坚定的信仰。正所谓“我欲仁，斯仁至矣”[ ]在“外王”方面，儒家以“修己”为起点，而以“治人”为终点。子曰：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”[ ]在儒家的思想中，内圣和外王是相互统一的，内圣是基础，外王是目的，只有内心的不断修养，才能成为“仁人”“君子”，才能达到内圣，也只有在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的。 综上所述，我们可以知道，“立德立功立言三不朽”是“内圣外王”的外在表现形式，“内圣外王”就是儒家所追求的理想人格，而实现这一理想人格最重要也是最基本的方法就是修身养德以求达到人格和道德的完满。 曾国藩对儒家所追求的“内圣外王”的理想人格推崇备至，他终生强调进德修业，克己成仁，以求达成“内圣外王”的理想人格。他曾在日记中写道： 君子之立志也，有‘民胞物与’之量、有‘内圣外王’之学，而后不添于父母之所生，不愧为天下之完人。[ ] 可见，曾国藩一直有践行“内圣外王”之学的君子之志。另外他在《致诸