儒家与现代人生技巧归纳.docVIP

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A thesis submitted to XXX in partial fulfillment of the requirement for the degree of Master of Engineering 傅佩荣:儒家与现代人生 --在台湾总统府纪念孔子诞辰典礼上的演讲 今天是孔子诞辰2560年的纪念日。缅怀至圣先师,最具体的方法是温故而知新,认清孔子思想的现代意义,进而身体力行,努力实践他的教导,尽到承先启后的责任。这不仅是个人的身心安顿所需,也是社会稳定发展、文化赓续创新的契机所在。 由孔子所奠基的儒家学说究竟有何主张?它对现代人还有指导作用吗?首先,它在历史上的际遇十分复杂,从西汉董仲舒倡议罢黜百家,独尊儒术开始,儒家就受到统治者的青睐与利用,扮演安定社会的主导思想。二千多年的专制政体可以用阳儒阴法一词来描述,表面打着儒家的招牌,里面采取法家的手段,等到国家陷入困境,就把责任推给了儒家。在这种情况下,儒家的诠释,为了配合统治阶级的需要,形成僵化而封闭的教条,也就不足为怪了。 于是,一般人对儒家的刻板印象成为:重视群体和谐而忽略个体差异,讲究人情面子而忘了真诚坦荡,最后沦为不讲道理的三纲五常,与不分黑白的酱缸文化。像这样的儒家难免让人望而生畏生厌。但是,这是儒家的真正内涵吗?这是孔子立说的原始精神吗?答案显然并非如此。 其次,现代人生在西方文化主导及全球文化交融的大趋势下,变得既丰富又复杂。我们身处其中,容易觉得忙碌、盲目而茫然。许多学者以后现代主义一词为其标签,意思是:没有任何观点可以免于受质疑及被否定,由此形成价值中立或只问事实不问价值的现象。这种接近虚无主义的废墟状态,正是人类心灵的最大挑战。针对这种处境,孔子思想能够提出什么解药?如果经由适当研究,发现儒家学说可以救治人类的时代之疾,那将不但是我们中国人的幸运,也是全人类的幸运。 本文将依序探讨以下三个主题:一、孔子在重视群体和谐时,并未忽略个体的主体价值;若是不谈行动者的主体,人生又如何可能建构真善美圣等价值呢?二、相对于西方(以犹太教、基督宗教、伊斯兰教这三大一神教为代表)所揭示之人类普遍具有罪恶感,儒家所侧重的是人类应该有其羞耻感。这两种观点反映的都是人性不完美,因而需要进行修炼,那么今日又该怎么做呢?三、儒家显示深刻的悦乐精神,对人生充满向往,要以个人力量承担造福众生的责任,这其中所涉及的人性论是值得深究的。孔子的言行在上述三个主题都有精准的见解与示范。 个体与群体 孔子主张人能弘道,非道弘人,认为实践人生理想的主动力量在于人。他心目中的人是不分阶级、族群与贫富差异的,所以在得悉家中马厩失火时,他的当下反应是曰:伤人乎?不问马。因此推崇孔子为人文主义者,说他具有深刻的人道情怀,乃是合宜的判断。 问题在于:孔子所谓的人,一般都被认定侧重于群体,这是正确的观察吗?譬如他的核心观念是仁,而仁字从人从二,自然不离人我之间的互动关系。但是我们依然可以分辨:孔子是否注意到道德行为的主体是个人呢?答案是肯定的。 一方面,孔子对人的期许是:君子求诸己,小人求诸人;古之学者为己,今之学者为人。这里的己显然是指个体而言,君子与学者应该有此自觉。另一方面,平凡百姓也有其自我要珍惜,最典型的话语是:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。百姓心中打定了主意,谁都无法再去左右他。在道德修行上更是如此,孔子说:譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。要进要止,全在于吾自己的选择。 为何需要强调个体呢?因为不论群体如何相处,道德价值的主体必须是个人,并且是真诚的个人。像巧言令色,鲜矣仁一语,不是暗示我们行仁的条件是真诚吗?有真诚才有动力,也才能从事道德实践,所以孔子会说:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣!若不真诚,又如何可能欲仁?同时这个我自然是就个体而言的。 《论语》中最受误解的章节之一,是颜渊问仁。子曰克己复礼为仁这一段。关于克己复礼,许多学者的理解是克制(或约束)自己的欲望,去实践礼仪的规范。但是读完本段全文,会发现孔子所说的更可能是能够自己作主,去实践礼仪的规范,因为他接着谈到为仁由己,而由人乎哉?由己是主动,由人是被动;若要走上人生正途(仁),就必须化被动为主动,经过个体的自觉与自动,真诚而愿意复礼(实践礼仪的规范)。 这种真诚而主动的个体将会表现让人惊讶赞叹的力量,在《孟子》书中有一段话,就是谈到三种勇敢时,最高层次的示范是底下这句话:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉?自反而缩,虽千万人吾往矣!通常我们会因为这句话出于《孟子》而以为是孟子之语。事实上,那是孟子引述曾子所转述的孔子之语。我若反省自己,发现自己理屈,那么就算面对平凡百姓,我不觉得害怕吗?然后,反省自己,发现自己理直,那么就算面对千人万人,我也向前走去。 虽千万人吾往这句话中的千万人不是指群体吗?群

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