儒家文化的当代意义和伟大复兴 (2).docVIP

儒家文化的当代意义和伟大复兴摘要：传统的儒家文化为中华民族的文明做出了极大的贡献。然而鸦片战争之后，儒家文化便丧失了其在中国的统治地位。自那以后对于儒家文化的批判不绝于耳。现在随着中国的崛起，传统文化再以此受到人们的关注。人们开始重新认识我们民族的传统儒家文化。 关键词：儒家文化 传统文化 儒家文化复兴 正文：以儒家文化为主体的中国传统文化创造了古代中国辉煌而又灿烂的文明。显而易见儒家文化对中国历史的贡献是无与伦比的没有儒家文化就没有古代中国的强盛。儒家文化无论是在政治、思想、艺术、哲学等方面都曾引领世界风骚数千年之久。儒家文化自先秦孔孟开始到汉代董仲舒开始成为中国历史上独一无二的官方哲学、政治哲学。后又经历宋代理学和近代新学，一直到鸦片战争才开始衰落。长久以来儒家文化以其多角度、多侧面无所不包的恢宏气势而享誉世界。 可以说在抵达发现甚至是鸦片战争之前，儒家文化（除过佛教）一直是圆满自足的，无须参照任何异类别样的思想文化即可通融无碍，获得自身合法性。几千年来，中国人无论是欢娱喜悦还是悲苦忧愤，中华大地无论是太平安和还是混乱纷争，都离不开儒家文化，都是在儒家文化的模式和范型之中酝酿积聚、转化更生、生生不息的。非但如此，儒家文化还一直领亚洲文化之风骚，创世界文明之辉煌。 鸦片战争之后儒家文化的历史命运急遽改观，迅速萧条失落，乃至有全盘崩溃和坠于万劫不复的征兆。西方列强外披科学理性之文化罩衣而内挟船坚炮利之铁血强力，先是温情叩关，继而暴肆侵掠，致使中华大地狼烟四起，烽火不断，大好河山风雨飘摇，社会形势诡谲多变，中国人民困苦不堪。更为严重的是，华夏吾族大有亡国灭种的危险——这就是中国历史上的“三千年未有之变局”。这是一个天崩地裂、天塌地陷、天昏地暗的时代。 此后中国开始了所谓的“觉醒”。从开始的认为“中国之文化政体绝对远远超过洋人，唯火器万万不足。” 再到认识到政治体制方面存在问题而“托古改制”的戊戌变法，再到实业救国的洋务运动。到了五四运动时期这种批判儒家文化的思潮达到了顶峰。一时间新思想和新学说在中华大地上大行其道。“民主”与“科学”被作为两位最权威的先生传遍中国。儒家文化就在西方文化和国人的批判声中渐渐的淡出历史，几乎接近灭亡。 可以说儒家文化在中国近现代的没落是有目共睹的事实，造成这一悠久传统没落的原因不外以下几点：（1）儒家传统自身失去生命力，无法适应历史的巨变；（2）西方近代文化破门而入，其强劲有力之势令古老儒学相形见绌；（3）中国主流知识分子的共同努力。概而言之，民族危亡的客观情势与主流知识分子的主观选择一起促成了儒家传统的没落。 自鸦片战争开始国人便开始重新审视儒家文化并将绝大部分的精力投向了西方文化。可以说此后国人对于儒家文化的批判是前所未有的而且深刻批判了儒家文化的诸多方面而且至今也有很重要的借鉴意义。但是人们对文化的认识总是一个循序渐进、逐渐深入的过程，现在我们回头反思这段历史，其对儒家文化的批判的确在某种程度上有失公允的。其中对于孔子的批判、对于“孝”的批判等方面在我看来真的是难以接受的。 当代随着中国的重新崛起和繁荣，中华民族的传统文化的复兴越来越成为了中国人的共识。人们开始重新认识儒家文化并重新审视近代对于儒家文化的批判。当然，单一的传统儒家文化显然不能适应现代社会的发展要求，我们也不能期望着中国社会回到儒家文化占据主体的封建时代。然而对于传统文化的认识显然是有助于我们重新认识自己的民族和民族的文化，发掘我们民族深层次的内涵，以及其对当代人的指导和启示。 下面我将从儒家文化的几大重要思想谈谈我个人对于儒家文化的认识。 1.礼的思想： 可以说礼是儒家思想的重要来源之一。孔子本人即崇尚“周礼”倡导克己复礼，主张回复到周礼社会。以达到拯救春秋乱世、救民于水火之中的政治理想。可以说孔子所谓的“礼”就是指周礼。孔子甚至参照周礼社会和三皇五帝时代企求建立一个从互敬互爱、人人各得其志的和谐的“小康社会”和“大同社会”。 在《礼记·礼运》篇中，就记载了孔子关于“大同社会”和“小康社会”的一席谈话，其中心意思是说，在小康社会之上，有一个“天下为公”的大同社会，在那个社会中，夜不闭户，道不拾遗，充满了“和谐”的色彩；而由禹、汤、文、武、成王、周公所治理的小康社会，讲究礼义，政教修明，但毕竟是“各亲其亲，各子其子”的私有社会，因而仍然比不上大同社会。这种对“大同社会”的向往，可以说是一种原始朴素的“和谐社会”的理想这种想象的理想社会曾令中国文人崇尚近千年。 但是后来“礼”就逐渐的扩大和发展并最终导致了牟宗三先生所谓的“政通”的合理性。此时“礼”就成了封建统治的工具。“礼教”就是对于这一封建统治工具的最高形式。可以说儒家文化起初的“礼”和后来的“礼教”有着天壤之别。 2.仁的思想： 可以说“礼”和“仁”是儒家文化