第十章 道德经新译本.docx

最形似的《道德经》杨义先北京邮电大学信息安全中心主任灵创团队带头人序屌丝专属，专家慎入！文言文的白话翻译，至少应该做到两点：神似和形似！中华文化源于易经，成于《老子》，因此，《老子》的白话翻译就尤其重要。但是，作为一名现代屌丝，查遍《老子》的几乎所有翻译版本，我都极不满意！它们“神似”有余，挖空了心思去忠实《老子》原意；却“形似”不足，或者说干脆没考虑“形似”。好好一篇诗般优美的绝色韵文，竟然被砖家们翻译成了“王大娘的裹足布”，让人读起来恶心！本来白话版就是给咱们屌丝看的，如果搞得我们毫无胃口，砖家们又何必要兴师动众搞翻译呢？你们自己关着门“之乎者也”就够了嘛！求人不如求已。本人不才，借鉴前辈的各种翻译版本，试图重新译写《道德经》，既尽力“神似”，更主要地是要竭力“形似”，即，争取使我的翻译稿像原文那样言简意赅、朗朗上口。到底结果如何，有请诸君评说。《道德经》（屌丝版）【第1章】何谓“道”？不知道！可定义之“道”，绝非真“道”；可命名之“名”，亦非本“名”。天地初之道，称为“无”；万物母之道，称为“有”。所以，道之玄妙常见于“无”，道之踪迹常见于“有”。“有”与“无”异名而同源，玄，玄之又玄，众玄之源！【第2章】众人认定之美，便是“美”；随之，便比较出了“丑”。众人首肯之善，便是“善”，从而，诞生出了“恶”。“有”与“无”相生，“难”与“易”相成，“长”与“短”相形，“高”与“低”相比，“音”与“声”相和，“前”与“后”相随。所以，圣人处事而无为，行教而不言，因为，“道”也是这样“兴盛万物而不自大，生养万物而不占有，施予万物而不自恃，功成万物而不自居”。只有不居功，才可永恒其功！【第3章】不崇尚贤能，百姓便不会互斗；不看重奇珍异宝，便无强盗小偷；不诱发私欲，便可使百姓憨厚。所以，圣人施政就该使百姓“心里谦卑，腹怀饱胃；血气淡化，筋强骨魁”。百姓若是无欲无求，“智者”岂能胡作非为！若施无为之治，则天下太平也。【第4章】“道”体虚空，功用无穷；“道”深如渊，万物之源。即使“道”自挫其锐，自脱其彩，自暗其光，自掩其相，你也能在冥冥之中，感觉得到“道”的存在。“道”先于一切有形，真不知它是谁之子！【第5章】天地不讲仁，视万物如刍狗；圣人不讲仁，视百姓为刍狗。天地之间，空虚如风箱，虽然虚静，却功用无穷，且越抽风越大。与其多言误事，不如心静守虚。【第6章】“道”体如幽悠无形之神，永生不死，是最根本的母体，也是天地之本源。“道”隐隐约约，绵延不绝，用之不竭。【第7章】天长地久。天地之所以能长久，皆因它不自顾其生，所以能长生。同理，圣人先人后已，反而能领先；置身度外，反而能长存。因为圣人无私，故反而能成全其私！【第8章】上善若水。水滋养万物而无争，身处众人嫌弃的凹地，故水很像“道”。圣人立身谦卑，心怀谦虚，乐施仁爱，言而有信，治而守正，事而有能，适时而动。与世无争，便无结怨。【第9章】杯既溢满，别再冲灌；刀锋之锐，不可长维；金玉满堂，不能久长；富贵而骄，灾祸自招；功成名遂，全身而退；此乃天之道。【第10章】魂魄相守，能不分离？血气柔顺，能如婴儿？清净内心，能无瑕疵？爱国治民，真能无为？运用心智，能守静如雌？通达明白，无知能行？生之养之，生而不占有，为而不自恃，主而不宰，这才是大德。【第11章】三十辐条合成之轮，之所以能使车辆转动，是因为轮与轴之间有间隙。陶皿之所以能盛物，是因为它中空。洞凿门窗之所以能住人，也是因其空。总之，“有”之所以能利人，是因为“无”发挥了作用！【第12章】色炫令人目盲，音杂令人耳聋，重味令胃口受伤；驰骋猎场，令人心发狂；奇珍异宝，令人行为乖张。所以，圣人之治，只求温饱，不求享乐。依此取舍。【第13章】宠辱若惊，似大病伤身。何谓宠辱若惊？宠为尊，得宠便受惊；辱为贱，被贱也受惊，此乃宠辱若惊。何谓大病伤身？人之所以有大病，皆因有肉身，若无肉身，大病何来？所以，若能置身度外为天下，则可以天下寄之。若能舍身爱天下，则可以天下托之。【第14章】视而不见，叫“夷”；听而不闻，叫“希”；触而不觉，叫“微”。“夷、希、微”三者，不可深究，故合而为“一”。这个“一”，说它光明却也混沌，说它乌黑却不昏暗；其延绵之状不可名，复归于虚幻无物；它具无形之形，无象之象，恍恍惚惚；迎面不见其首，随之不见其后。借上古之道，驾驭当今之“有”，便知原始，此乃“道”之纲领。【第15章】古代道高者，精通玄妙，深不可测，故只能勉强描述之。他审慎如履薄冰，迟疑如畏四邻，拘谨如串门做客，涣散如冰雪消融，敦厚如朴玉，旷达如山谷，糊涂如混沌。谁能沉淀浊水，使之慢慢变清？谁使躁动安宁，让虚静渐渐重生？能成此事者，必非私欲满盈。因为私欲不盈，故能旧弃新成。【第16章】虚空至极，笃守静心，万物篷勃，我反复观之。芸芸万物，各自回归其根。归根叫“静”，静叫“复命”，复命叫“常”