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文化符号学探究生命感性维度 　　课题项目：黑龙江省社会科学规划项目《符号学视域中的视觉艺术研究》（编号15YSE08） 作者简介：郑伟（1981.9-），女，汉族，哈尔滨人，副教授，主要从事艺术美学研究 [中图分类号]：G206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2016）-35--01 制造符号是所有生命形式的一项基本生存技能，从“人是符号的动物”到“人是符号的消费者”（consumers of symbols），人类的许多活动都是基于符号表征的行为。从文化的角度看，人类的精神和社会生活正是以符号的生产、使用和交换为基础得以展开的。符号可以标志特定内容的存在、在同一物种内进行信息的交际与传递、把来自外界的信息进行模式化，这是符号最基本的功能 符号学、交际理论、语言学、生物学、心理学都是基于符号现象展开理论研究的学科，西比奥克秉承一个观点，即符号学与交际是不能分开研究的，他们是交织在一起的，并从生物学的角度分析符号的来源、功能和生长模式，把符号学重新定位在生命科学的领域，其直接根源是医学生物学，而哲学、阐释学、语言学则退出了核心范畴，这一模式被称为生物符号学（biosemiotics）。在西比奥克的研究范畴内，人类就是符号宇宙中的一个符号而已，符号学是生命科学和符号科学的交叉领域，人类使用符号和生命的进程息息相关，符号过程成为人类生命的基本属性。从生物符号学的角度去理解人类的传播交流行为是十分必要的。西比奥克的这一做法的初衷在于试图解释为什么所有的生物天生所具有的使用信号和符号的生存技能以及人类与动物在这一能力上表现出的相似与差异。基于生物学的符号学观下，符号、信息、思维乃至文化行为都是人的身体与心智相互作用下所产生的。“符号学作为人类符号活动，能够尽力在整个宇宙中探求意义，因而从符号性的角度来对之加以思考；或者通过把自己认同为符号活动本身而将人类符号活动绝对化”[1]，潜在的符号充满了人生活其中的世界，因为任何可能被解释出意义的事物都具有了成为符号的资格。人这种具有意识的符号动物，能够用一种全球性眼光来看待生命和交流，理应为遍布整个地球的生命的符号活动的健康而承担责任 人是符号的动物，人的世界就是一??符号化的世界，宇宙因此就成为了符号的宇宙或宇宙符号，符号化的过程把一切都融入自身，符号化的根本是意义，世界因为符号化而从自然世界进入了意义世界，进入了可疑被理解、被言说的世界。自然因为具有意义而被人所知、被人所探索，意义是符号的本性所在，人的意义也就通过符号而得到表达。“这种符号学的基础在于社会现实，在于人类成员彼此之间以及人类成员与其他有生命的和无生命的世界之间互动的实际方式。这样一种方式不能脱离其他社会操作来考察符号系统，它们一直是与之一道发挥作用的。它不能让一切都停留在符号自身之上”[2] 源于皮尔斯，后由西比奥克和乌克斯库尔（J. Von Uexküll）发展的这一脉符号学研究立足于人与其所生活其中的环境的关系，这从根本上超出了符号学研究的文化界限。既然言语乃是最初的社会习俗，那么言语的形成只能是源出自然。一个人一旦将另一人视为与己类似的、能感知的、能思想的存在，那么交流感觉与思想的渴望或需要，会促使他寻找交流的方式。这些方式只能产生于感觉，这是一个人能够作用于他人的唯一手段。于是乎有了表达思想的感性符号。乌克斯库尔的环境界概念更是明确指出，所有物种都是通过自身符号活动建构周围世界的，从而承认符号不只是人类的专利，而是存在于能与周围环境进行信息或能量互动的所有生命体的本能。环境界是不同物种符号化的生活世界，是他们对现实的理解和把握。人类的表意行为通过符号活动来实现，这种人类符号活动无疑是涵盖语言符号和非语言符号的。有机体的内部符号活动（endosemiosis）与外符号活动（exosemiosis）相对，指有机体内的符号传输活动，包括符号自我、基因符码、新陈代谢符码、神经符码等，“有生命的身体内部所传输的信息包括有关身体中的一个系统（细胞、组织、器官或器官系统）的种种操作对其他系统所具有的意义，对整体起调节作用的设置（尤其是大脑）所具有的意义”[3] 人类的文化符号学研究开启的领域浩大，其研究的问题意识正在于探索符号在人类生活的诸多方面所发挥的作用，使人区别于动物、植物等其他生命体的过程中符号扮演什么样的角色。符号学研究能兼容自然与文化两个领域，克服人类科学与自然科学二者的分裂。“符号学研究符号在人类认知、思维和传递信息中的作用，它的重点是人文科学中的符号，符号学就应当以与人类认知、思维和信息传递以及与社会文化有密切关系的哲学或方法论为指导”[4]。范式理论（Paradigm Theory）的提出者Kuhn把多数科学家在从事解决具体疑难问题的活动中遵循的理论框架称