日本作家宫泽贤治西域创作中童子形象形成.doc

日本作家宫泽贤治西域创作中童子形象形成 　　摘 要：宫泽贤治西域创作中的童子形象发端于他对20世纪初斯坦因在于阗大寺中发掘出的壁画童子像所受的刺激而产生。利用考证与互文的方法发现，自《仰望》之后，贤治开始采用物语形式，重点将自己对童子的想象融入其中，创作了《玉兰树》、《因陀罗网》。直至《雁童子》，童子的形象才发生转变，并融入诸多如沙车、须利耶、天界、因缘等文本元素，童子不再局限于作为觉者居住在天界，而是从天界返回到人世间展开了普度众生的菩萨行，这是贤治西域创作中童子形象发生的最大转变 关键词：宫泽贤治；日本文学；西域；《雁童子》 作者简介：郭丽（1984-），女，北方民族大学助教，主要研究方向：日本文学 [中图分类号]：I106 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2017）-12--02 童子这一形象在贤治的诗歌、物语当中出现过多次，形成贤治的童子谱系。但《雁童子》完成度最高，对童子形象的塑造也是最为完整的一次。这篇部作品的梗概是：“我”来到塔克拉玛干地区的流沙，偶遇一位朝圣来的老人，从他那里听说了雁童子的故事。有一天，须利耶老爷与表弟在原野上散步，天空中一群大雁飞过，表弟不听须利耶老爷的劝说，射中了其中的六只大雁，这些大雁变成了人形。一位大雁老人把最小的孙子雁童子托付给须利耶请求他认领为养子。雁童子生活在须利耶家一直到12岁那年，在沙车大寺遗迹发掘画着三个童子的壁画，其中一人长得很像童子，童子因此说出自己与须利耶老爷前世的因缘，之后便永远离开了 一、童子形象的起源 《雁童子》手稿中，用红色笔标了一处笔记“那是法国的探险家……”应该是指20世纪初斯坦因发掘于阗大寺遗址，并发现有翅膀的天童子像，这在当时考古界曾轰动一时，日本也进行了相关的报道。19世纪末20世纪初，各国对西域发掘的热情高涨，瑞典、俄罗斯、英国、法国、德国及日本探险队紧随而至，有关西域探险的新闻也不时地见诸报端。贤治于大正十年（1921），贤治上京，加入国柱会，并开始布教活动。在此期间，贤治所读《汉和对照妙法莲华经》的日译本译者岛地大等曾作为西本愿寺的西域调查队员，于明治36年（1903）年去印度参与了发掘工作。以西本愿寺的住持大谷光瑞为中心，展开了西域调查，从1902（明治三十五）年至1914（大正三）年间，曾三次派人前往西域进行发掘工作。日本大谷探险队当时收集了克孜尔石窟的很多壁画，其中，不仅有表现佛教的“本生故事”、“佛传故事”、“因缘故事”等壁画，还有大量表现世俗生活情景的壁画。其时，贤治正身处东京，获取西域发掘的相关消息也不足为奇。而且，龟兹古国地处古丝绸之路交通要塞，位于新疆天山南麓塔里木盆地北沿，曾是西域地区政治、经济和文化的中心，也是佛教最盛的地区之一（今库车一带）。佛教从印度先传入新疆，在龟兹形成“西域佛教”，再传入中原。因此，西域佛教承继着印度、犍陀罗佛教的絮脉。宫泽贤治《玉兰树》中写到童子是“犍陀罗的孩子们”；《因陀罗网》中写道，“我从天童子袈裟的披法得知他们是犍陀罗系统的”，这与文本故事发生的地点：龟兹、沙车、于阗的西域佛教系统是统一的。因此，宫泽贤治童子形象创作即起源于于阗大寺有翅膀的天童子像 二、《春与修罗》遗稿 宫泽贤治的诗集《春与修罗》中有俩处最早涉及到天人形象，这俩处手稿内容构成了《雁童子》文本的主要雏形 一处是《坚硬的璎珞笔直地垂落下来》，对天人形象的描述一处出现于1922年5月的诗歌手稿当中，收于《春与修罗》中。这个片段手稿在内容上与《雁童子》基本保持了一致，正如杉浦静所讲，《雁童子》“在内容上仍然保持了创作想法初始时的样子。”也就是说，《雁童子》从主题思想、童子形以及故事元素方面都与这篇诗文一脉相承，是这篇诗文的小说化表现。这篇手稿基本上包含了《雁童子》主要的思想：首先对天人的设定是已经修成正果，达到菩萨之境的圣者。其次，故事的主体是圣者离开天界，又返回到世间普度众生的菩萨道，以及从天界坠落世间时和坠落之后遭受莫大的悲苦。再次，文本最终表达了以天人的菩萨道精神为楷模，精进修行、以达菩萨之境的愿望 对天人形象另一处描述同样出自诗集《春与修罗》，是其中所收《小岩井农场》这篇诗作中一节诗歌的草稿页――《我感觉到一列透明的魂》。金子民雄认为，是这篇手稿构成了西域壁画童子像的主要雏形。确实，这篇诗稿中出现的袈裟、璎珞、犍陀罗装扮、塔克拉玛干沙漠、“古壁画中我曾见过和你们/很像的人”等构成了贤治在此之后的西域童子谱系童话，即“西域异闻三部作”中的主要故事元素 所不同的是，《坚硬的璎珞笔直地垂落下来》主要描述了天人坠落世间所遭受的苦痛，以及贤治对天人救度众生的菩萨道精神的钦佩与想象，还有对自我佛教信仰的反省，其中饱含了热烈的佛教情感，表现出对天人降落世间的激动之