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形而上学唯心主义和唯心主义形而上学 丁 宗 台 形而上学唯心主义和唯心主义形而上学，初看起来，这两个名字好像有些怪怪的，既不好听，读起来也不上口，有点别扭。其实，作为辩证唯物主义和唯物主义辩证法的对立面，形而上学唯心主义和唯心主义形而上学也是马克思主义哲学的重要组成部分，并同辩证唯物主义和唯物主义辩证法一起，共同构成了马克思主义的对立统一学说。从一定意义上说，形而上学唯心主义和唯心主义形而上学与辩证唯物主义和唯物主义辩证法比较起来，形而上学唯心主义和唯心主义形而上学更为重要，意义也更加伟大。这是因为，辩证唯物主义和唯物辩证法是客观真理，属于认识世界的理论和方法，形而上学唯心主义和唯心主义形而上学则是主观真理，属于改造世界的理论和方法。由于认识世界的目的是为了改造世界，所以，改造世界的理论即主观真理必然更为重要，意义更加伟大。但遗憾的是，由于传统的哲学思想不解放，没有坚持马克思主义的对立统一学说，只搞“单干户”，不仅不承认马克思主义哲学中有唯心主义和形而上学的存在，而且还把形而上学唯心主义与主观唯心主义和客观唯心主义混为一谈，甚至等同起来，并且还把唯心主义形而上学和唯物主义形而上学误认为是同一个东西，因而就造成了形而上学唯心主义和唯心主义形而上学被人们所遗忘甚至被抛弃，结果导致了马克思主义哲学受到了人们的质疑和社会的冷落，实在令人痛心。 笔者认为，要坚持、丰富和发展马克思主义哲学，坚持对立统一学说，当务之急就是要尽快地把形而上学唯心主义和唯心主义形而上学从马克思主义哲学中挖掘出来，早日与人们见面，并展开广泛的宣传、学习和推广运用。只有这样，才能使人们完整地、准确地理解和掌握马克思主义的对立统一学说。为此，笔者试就这一问题作一理论探讨，供哲学爱好者们参考。 一， 形而上学唯心主义和唯心主义形而上学的产生 形而上学唯心主义和唯心主义形而上学的产生不是偶然的，而是有其客观必然性的。确切地说，它是同辩证唯物主义和唯物主义辩证法同时产生的。辩证唯物主义和唯物辩证法产生的过程，同时也就是形而上学唯心主义和唯心主义形而上学产生的过程，这是同一个过程所产生的两个双胞胎。那么这两个双胞胎究竟是怎样产生的呢？ 我们知道，马克思和恩格斯并非一开始就是彻底的唯物主义者，而是经历了一个从唯心主义到唯物主义、再从唯物主义到辩证唯物主义的辩证转化过程。早年的马克思和恩格斯都曾经是黑格尔的学生，接受的是黑格尔的唯心主义哲学思想，也可以说是黑格尔的唯心主义信徒。后来由于受到费尔巴哈的影响，他们才决意抛弃黑格尔的唯心主义转而接受费尔巴哈的唯物主义，并通过费尔巴哈这个中间环节最终建立了自己的哲学体系即对立统一学说。恩格斯在《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这篇著作中就曾这样清楚地指出：“我越来越觉得把我们和黑格尔哲学的关系，即我们怎样从这一哲学出发并且怎样同它脱离，做一个简要而有系统的说明是很必要的了。同样地，我认为我们还欠着一笔信誉债，就是要完全承认，在我们那个狂风暴雨时期，费尔巴哈给我们的影响比黑格尔以后任何其他哲学家都大。”“至于费尔巴哈，虽然他在某些方面是黑格尔哲学和我们之间的中间环节，我们却从来没有回顾过他。”费尔巴哈的《基督教的本质》一书出版后，炸开了黑格尔的唯心主义哲学体系，直截了当地使唯物主义重新登上王座。“这部书的解放作用，只有亲身体验过的人才能想像得到。那时大家都很兴奋：我们一时都成为费尔巴哈派了。马克思曾经怎样热烈地欢迎这种新观点，而这种新观点又是如何强烈地影响了他（尽管还有批判性的保留意见），这可以从《神圣家族》中看出来。”（单行本，人民出版社1972年版第4、3、13页） 马克思和恩格斯在创立自己的哲学体系的过程中，并不是象某些人所说的那样，完全抛弃了黑格尔的唯心主义和费尔巴哈的形而上学，只汲取了黑格尔哲学中的合理内核（即辩证法）和费尔巴哈哲学中的合理成分（即唯物主义），并将这二者有机地结合了起来，从而形成了辩证唯物主义和唯物辩证法。恰恰相反，马克思和恩格斯并没有抛弃唯心主义和形而上学，而是在实现唯物主义和辩证法有机结合的同时，把唯心主义和形而上学也有机地结合了起来，从而实现了唯物主义、唯心主义、辩证法和形而上学这四大要素在自己哲学中的最佳结合，创立了科学的对立统一学说。作为哲学大师，马克思和恩格斯清楚地知道，根据对立统一规律，想把唯心主义和形而上学完全抛弃，宣布它的死刑，开除它们的球籍，只搞‘单干户’，这是不可能的，绝对办不到，这也不是科学的态度。事实上，唯心主义和形而上学也并不是什么纯粹的坏东西，一点好处也没有，而是有其存在的合理性的。否则，它们就会丧失其存在的理由，死有余辜，没有脸再钻进人们的头脑，令人厌恶。正是由于唯心主义和形而上学有其存在的合理性，它们既不能被人们任意的消灭，也不能被人们随意的抛