史记孔子世家全文翻译考据整理.docVIP

全文翻译、考据、整理 《史记·孔子世家》 宋湣公（子共）→弗父何→宋父周→世子胜→正考父→孔父嘉→木金父→祈父 →孔防叔→伯夏→叔梁纥→孔丘 hé姓）与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。（孔子是儒家的创始人，在封建社会被统治者抬至惊人的高度。 但关于他的出生情况，却一直众说纷纭。归纳起来，大致有下面几种说法： “野合说”。 根据《史记·孔子世家》记载：孔子的父亲名叫叔梁纥。他与颜氏女“野合”而生孔子。 唐朝一些学者对“野合”是这样解释的：叔梁纥年老，而孔子的母亲颜氏正在年少，男子已过壮室之年，女子却在及笄之龄，所以称之为“野合”。 意思是说，叔梁纥与颜氏女由于年龄上的差异，所以他们的结合是不合礼仪的。还有一种“祈祷而生说”。这是一种带有神话色彩的传说，孔子之父叔梁纥与母亲颜氏在尼丘山进行祈祷，颜氏感受到黑帝的精灵而生孔子。 梦生说与私生子说 梦生说带有强烈的神秘色彩。 据《春秋演孔图》记载，孔子的母亲颜氏睡梦中梦感黑帝，生孔丘于空桑之中。这种说法玄虚至极。 在封建社会，统治者把孔子神化，在他的出生问题上也加进了许多神秘的东西，以区别于凡人，似乎只有这样，孔子才能神而又神，才能成为“圣人”。 私生子说这种说法经过详细考证指出，颜氏向孔子隐瞒其父的情况达很长一段时间，说明她生孔子之前一定远离孔家独居。孔子也自称 “吾少也贱”。这些都证明颜氏是一位贫家少女，可能是奴隶或平民的女儿，与做过鲁陬邑宰的叔梁纥显然属于两个不同的阶层。 因此，对“野合”的解释只有一个：颜氏女在野外被迫与老奴隶主叔梁纥野合，使她怀孕并生下了孔子。 合理说 现代一些学者认为，在远古时代，原始人存在着生殖崇拜现象。 到了周朝，男女关系虽然进入文明时代，但仍不十分严谨，生殖崇拜的影响依然存在。 每年春季，人们都要到“社” 中进行祭祀，以求多子，终日狂欢。 夜晚，在“社”附近的桑林中，男女可以自由性交。这就是所谓的“中春之会”。 孔子平生从未因“野合”这种“非礼”的家世，受到当时社会的任何非难和歧视。 这只能有一种解释，叔梁纥与颜氏女的“野合”发生在社会允许的时间和场合—中春之会的桑林中。传说中孔子生于“空桑”，正暗示了这一点。 孔子这位伟大的思想家、教育家的出生情况，仍无定论，有待于人们进一步研究。 男女未经婚配或已经婚配而在室外交合。性交乃至婚配的一种特殊形式。最早字文记载见于《周礼.地官.媒氏》：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”《史记志疑》云：“古婚礼颇重，一礼未备，即谓之奔，谓之野合”。《史记探源》曰：“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野合”。古时认为野合是一种吉祥、美好而神圣的象征，故在墓砖、岩画、绘画、雕刻中常有“野合图”。野合之风沿袭甚久，《后汉书.鲜卑传》载：“此春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配”。此处“婚配”即性交。少数民族野合之风更为多见：高山族“男女于山间弹口琴，歌唱相和，意投则野合”（《续台湾府志》卷十四）；瑶族“踏歌而偶奔者，入宫岗，插柳避人”（《炎徼纪闻》卷四）；苗族“男女婚娶不须媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悦则先行野合”（《苗疆闻见录》）。至今， 某些地区、某些民族仍保留有野合风俗。国外野合风俗更盛，如美拉尼西亚索罗门群岛的年轻土著只准在林中而不得在村中性交；斐济岛、新喀里多尼亚岛、新几内亚的某些部落，印度的风德人、乌托人部落，也规定夫妻应到森林中媾合。 wéi凹,中央低而四周高。如:圩邪：低洼的地方；圩顶：头顶凹陷。指人的头部中央低而 四旁高）顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔。 翻译：孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥。叔梁纥和颜氏的女儿不合礼仪生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏。 　　丘生而叔梁纥死，葬于防山（防山位于曲阜市东邻,西部平原东部山区.民风淳朴.远古时代人们就在这里繁衍生息.有深厚的文化传统.境内有埋葬孔子父母及兄长的梁公林（又称启圣林）,有颜氏大型家族墓地-----颜林,乡驻地以北有汉代王墓14处，东西长17公里，南北宽8公里，总面积84平方公里。 境内有防山，绵延数里。因孔子父母葬于防山之阴而闻名天下，故，乡以山而名。zǔdòu 俎豆1.祭祀，宴客用的器具。 2.引申为祭祀和崇奉之意。范晔《后汉书 祭遵传》：“虽在军旅，不忘俎豆”。清 田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也。” 俎：祭祀时盛牛羊等祭品的礼器。豆，上古时盛食物的器皿。 ??? “孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。”