摩尼教在福建的传播与演变.docVIP

摩尼教在福建的传播与演变 廖大珂 摘　要：摩尼教披着佛教和道教的外衣，在唐末、五代传入福建，与福建的民间信仰相结合，开始在下层民众之间流传。宋元时期，摩尼教取得合法地位，迅速崛起，盛极一时，但逐渐演变成具有地方特色的一种宗教信仰。明清时期，由于封建统治者的迫害，摩尼教迅速走向衰亡，并最终融入白莲教的罗教。 　　关键词：摩尼教；福建；传播；演变 摩尼教起源于西亚的波斯，大约在公元3世纪末，沿着丝绸之路传入中亚，并广为传播。尔后，又于公元7世纪传入中原，继而再传至福建。当摩尼教在西亚和中亚绝迹之后，却在福建长期流传，使福建成为摩尼教的最后消亡之地。本文拟就摩尼教在福建的传播与演变试作一粗浅的探索，以就教于方家。 一、唐、五代：摩尼教的初兴 摩尼教传入福建大约是在唐代。宋人梁克家记载：“侯官神光寺，州西南，唐大历三年（768年），析南涧为金光明院，七年改为大云，会昌例废”。大历三年，唐朝廷允许回鹘在长安修建一座摩尼教的大云光明寺，大历六年（771年），又准其在其他地方修建大云光明寺。此金光明大云院几乎可以肯定是摩尼教寺，其时福建摩尼教的中心是在福州。会昌年间，因唐武宗灭佛，殃及摩尼教，福州的金光明大云院虽也遭到废止。但是，一些中原的摩尼教僧侣为逃避迫害，南下入闽，遂促进了摩尼教，或谓“明教”，在福建的传播。何乔远记：“会昌中（841－846年）汰僧，明教在汰中。有呼禄法师者，来入福唐（今福清），授侣三山（今福州），游方泉郡（今泉州），卒葬郡北山下。”这则记载表明，摩尼教在中原因与佛教有密切关系而遭受打击，摩尼教僧侣呼禄法师避难入闽，积极传教。呼禄法师之墓今虽已湮没，但南宋时朱熹曾至墓前作诗凭吊，可见何乔远的记载是可信的。除了福州、泉州，摩尼教亦传至闽东沿海，万历《福宁州志》云：金光明寺、灵瑞寺、中成寺建于咸通三年（862年）。另据唐乾符六年（879年），林嵩《太姥山记》记载，太姥山顶有摩尼宫。由此亦可知，摩尼教在唐末已传入福建沿海各个地区。 摩尼教在中原遭到迫害、打击之后，何以却能在福建得以立足并传播？这固然是当时福建尚属于边远地区，远离政治统治中心，统治者力量较为薄弱，故成为摩尼教的避难之所。但更重要的是摩尼教在东渐的过程中，揉合了大量佛教和道教的成份，形成有别于原教旨的三教合一的宗教模式，因而更适合素有崇信宗教传统的福建人的精神需要。同时，摩尼教提倡行善修道，团结互相则迎合了下层人民的实用功利性心态。 摩尼教本身在创立之时就掺有佛教成份，传入中亚后，又不断吸收西域的佛教成份，佛教色彩越来越浓，以致初入中原时竟被当作佛教的一宗。进入中原后又依托于道教，往往也被人视为道教的一宗。事实上，在很多人看来，摩尼教并不是什么新的宗教，也不是什么异端，不过是“合释老而一之”而已。摩尼教混迹于佛教和道教之中，易于为人们所接受，这就为其在福建的流传打开了方便之门。 与此同时，唐代福建的社会状况也为摩尼教的传播提供了有利的条件。福建自古便有“信巫鬼，重淫祀”的习俗，人民善于吸收外来宗教文化。早先传入的佛、道二教发展十分顺利，即反映了当时福建的社会风尚。至唐时，不仅民间出现了崇奉佛、道的热潮，而且福建地方统治者也与中原统治者不同，极力提倡佛教、道教，将其作为教化百姓的手段。如唐末“王氏入闽，崇奉释氏尤甚，故闽中墖庙之盛甲于天下，家设木偶、绘像、堂殿之属，列之正寝，朝夕事之惟谨”。因此，在唐、五代，福建二教风行一时，佛寺、道观林立，而“重人生、轻鬼神”的儒学则未盛。在此情形下，摩尼教披着佛、道的外衣，传入福建，采用大量佛、道的术语和概念进行传教，因此不但没有遇到其他宗教思想体系的排斥，反而在一定程度上满足了一些人士对不同宗教需求，故流行于民间。 此外摩尼教在传播的过程中，表现出相当的灵活性，这是摩尼教在福建成功地传播的另一重要因素。唐、五代，福建除了佛、道二教，还盛行民间各种信仰，可谓五花八门，尤其民间许多人以巫师为业，打醮捉鬼、画符念咒，对下层人民的精神世界很有影响。“不行邪道巫术”本是摩尼教信徒必须恪守的“十诫”之一，但摩尼教传入福建以后，为了扩大在民间的影响，就不能不入乡随俗，以巫术作为传教的手段，来争取信徒。五代人徐铉曾记载了摩尼教在泉州的活动，云：清源人杨某为本部边遏营副将，宅于西郭，家中闹鬼。杨某“乃召巫立坛治之，鬼亦立坛作法，愈盛。余巫皆不能制，亦惧而去。顷之二女及妻皆卒。后有善法者名曰明教（即摩尼教），请为持经一宿，鬼乃唾骂某而去，因而遂绝”。这则故事说明了一个很重要的事实：摩尼教传入中原以后，不仅逐步佛化、道化，而且传入福建以后还进一步发展，与民间巫术结合，从此开始改变了摩尼教的原来性质，朝着驱鬼逐魔的民间宗教的方向逐渐演化。 综上所述，摩尼教披着佛教和道教的外