朱熹西铭注打印5份.docVIP

《西铭》 乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。天，阳也，以至健而位乎上，父道也；地，阴也，以至顺而位乎下，母道也。人禀气于天，赋形于地，以藐然之身，混合无间而位乎中，子道也。然不曰天地而曰乾坤者，天地其形体也，乾坤其性情也。乾者，健而无息之谓，万物之所资以始者也；坤者，顺而有常之谓，万物之所资以生者也。是乃天地之所以为天地，而父母乎万物者，故指而言之。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。乾阳坤阴，此天地之气，塞乎两间，而人物之所资以为体者也，故曰“天地之塞，吾其体”。乾健坤顺，此天地之志，为气之帅，而人物之所得以为性者也，故曰“天地之帅，吾其性”。深察乎此，则父乾母坤，混然中处之实可见矣。民，吾同胞；物，吾与也。人物并生于天地之间，其所资以为体者，皆天地之塞；其所得以为性者，皆天地之帅也。然体有偏正之殊，故其于性也，不无明暗之异。惟人也，得其形气之正，是以其心最灵，而有以通乎性命之全，体于并生之中，又为同类而最贵焉，故曰“同胞”，则其视之也，皆如己之兄弟矣。物则得夫形气之偏，而不能通乎性命之全，故与我不同类，而不若人之贵，然原其体性之所自，是亦本之天地而未尝不同也，故曰“吾与”，则其视之也，亦如己之侪辈矣。惟同胞也，故以天下为一家，中国为一人，如下文所云；惟吾与也，故凡有形于天地之间者，若动若植，有情无情，莫不有以若其性、遂其宜焉。此儒者之道，所以必至于参天地、赞化育，然后为功用之全，而非有所强于外也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃残疾茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。乾父坤母而人生其中，则凡天下之人，皆天地之子矣。然继承天地、统理人物，则大君而已，故为父母之宗子。辅佐大君，纲纪众事，则大臣而已，故为宗子之家相。天下之老，一也；故凡尊天下之高年者，乃所以长吾之长。天下之幼，一也；故凡慈天下之孤弱者，乃所有幼吾之幼。圣人与天地合其德，是兄弟之合德乎父母者也。贤者才德过于常人，是兄弟之秀出乎等夷者也。是皆以天地之子言之，则凡天下之疲癃残疾茕独鳏寡，非吾兄弟无告者而何哉！于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。畏天以自保者，犹其敬亲之至也；乐天而不忧者，犹其爱亲之纯也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才。其践形，惟肖者也。不循天理而循人欲者，不爱其亲而爱他人也，故谓之悖德。戕灭天理，自绝本根者，贼杀其亲，大逆无道也，故谓之贼。长恶不悛，不可教训者，世济其恶，增其恶名也，故谓之不才。若夫尽人之性，而有以充人之形，则与天地相似而不违矣，故谓之肖。知化，则善述其事；穷神，则善继其志。孝子，善继人之志、善述人之事者也。圣人知变化之道，则所行者，无非天地之事矣；通神明之德，则所存者，无非天地之心矣。此二者，皆乐天践形之事也。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。《孝经》引《诗》曰：“无忝尔所生。”故事天者，仰不愧、俯不怍，则不忝乎天地矣。又曰：“夙夜匪懈。”故事天者，存其心、养其性，则不懈乎事天矣。此二者，畏天之事，而君子所以求践夫形者也。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。好饮酒而不顾父母之养者，不孝也；故遏人欲如禹之恶旨酒，则所以“顾天之养”者至矣。性者，万物之一源，非有我之得私也；故育英材如颍考叔之及庄公，则所以“永锡尔类”者广矣。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。舜尽事亲之道而瞽叟底豫，其功大矣；故事天者尽事天之道，而天心豫焉，则亦天之舜也。申生无所逃而待烹，其恭至矣；故事天者夭寿不贰，而修身以俟之，则亦天之申生也。 体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。父母全而生之，子全而归之，若曾参之启手启足，则体其所受乎亲者而归其全也。况天之所以与我者，无一善之不备，亦全而生之也；故事天者能体其所受于天者而全归之，则亦天之曾子矣。子于父母，东西南北，唯令之从，若伯奇之履霜中野，则勇于从而顺令也。况天之所以命我者，吉凶祸福，非有人欲之私；故事天者能勇于从而顺受其正，则亦天之伯奇矣。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。富贵福泽，所以大奉于我，而使吾之为善也轻；贫贱忧戚，所以拂乱于我，而使吾之为志也笃。天地之于人，父母之于子，其设心岂有异哉！故君子之事天也，以周公之富而不至于骄，以颜子之贫而不改其乐；其事亲也，爱之则喜而弗忘，恶之则惧而无怨。其心亦一而已矣。存，吾顺事；没，吾宁也。孝子之身存，则其事亲也，不违其志而已；没，则安而无所愧于亲也。仁人之身存，则其事天也，不逆其理而已；没，则安而无所愧于天也。盖所谓朝闻夕死，吾得正而毙焉者。故张子之铭以是终焉。论曰：天地之间，理一而已。然“乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物”，则其大小之分，亲疏之等，至