沈从文的精神世界.docVIP

沈从文的精神世界 摘要：20世纪的中国文学史上，沈从文是一个独特的存在。他不仅在文学贡献上是一个奇迹，而其独特的思想内涵也是文学史上的一个不朽的奇迹。其丰富的精神世界无疑是他创造奇迹的源泉。那是完全属于他个人的东西，代表了他个人的独特性，代表了他看待生命的独特性，其全部的创作独特性都可以从中找到根源。我们从沈从文先生的文学理想与艺术追求中也可以看到中国知识分子的命运沉浮，了解在特定历史时期我们这个民族的发展轨迹，更主要的是能够触摸和感受到大背景下的时代变迁和民族脉搏的跳动。 摘要：文学理想，人性，神性，生命体验，乡土气息，人性诗学 沈从文的生命诗学 沈从文先生的生命诗学可以简单概括为：人性是“魔性”与”神性“的统一，“神性”的核心是爱与美；现实世界的危机实质上是人行的显性体现，人性复杂的人内部结构中充满了矛盾和张力。一般来说，人通过物质的生活和精神来表现自己。维持和繁衍生命是人的物性，追求生命的意义是人的神性。人性中的神性与物性即灵魂与肉体的对比，是人的本体性的自我分裂，是整个世界的对立在个体生命的浓缩，是人性内部矛盾的表现形式。沈从文先生一直在其作品中贯彻人性的原则，他的作品总是明确地向着挖掘人性的方向努力。在他看来，文学的魅力很大程度上源于文学反映人性与表现人性的深度。正是在此基础上，沈从文认为优秀的作品能够吧读者的“人格扩大，兴味放宽”,并把作家称为“人性的治疗者”。在沈从文的生命是学中，神性是与人性互为补充与参照的。神性是超越人性，具有理念色彩的概念。因此，神性是对人性的补充，是对人性范畴的升华。反映在他所创造的艺术世界中，湘西青年男女不仅仅是自然之子，善良人性的化身，而且还是人类个性自由，人格独立，自尊自爱的象征。人性与神性在他们身上是完美统一的，他们没有金钱名利和世俗礼教的枷锁，不伤害别人也不难为自己，不约束别人也不压抑自己。因此，湘西世界的自然人性尽管是那样单纯却不显得单一，也不缺少深度，而是在单纯与明净的自然人性中蕴含着丰富的意味，指向“生命与神性”的体验层面。在沈从文对人性书写的背后，有一个宽广的精神背景，神性作为人性的升华形态，赋予了沈从文的作品非凡的深度。在这其中也隐藏了他对现代民族国家的忧虑与重塑生命信仰的热切希望。 沈从文与他的湘西世界 一般认为，沈从文先生有两套笔墨：一套用来描绘湘西的乡土世界，展现乡村的生命形式：一套要来描绘城市的现代生活。在他看来，这是两种完全不同的生命世界，它们具有对立的性质，它们也反映了沈从文的生命理想与感情取向。从他的作品中我们可以看到，沈从文对这两种生命形式表现出了截然不同的感情取向。对湘西乡土世界及其所代表的的生命像是，沈从文满怀热忱，表现为一个在精神归宿上始终向着“乡下人”的作家对湘西乡土文化的天然亲近感与认同感；而对文明城市，他则始终保持着无法摆脱的敌对情绪和恐慌，表现出了一个“乡下人”对城市的“边缘感”和陌生感。沈从文对乡土文化的认同并不仅来源于其青年时的经历，更是来源于他对于生命的认识和理解。沈从文向往童年记忆中洋溢充满着浓郁乡土气息的牧歌，人性的美好和淳朴和美丽的湘西充分融合并烙印在沈从文的脑海中。而对于城市，沈从文一直保持着批判的态度，他将城市看做一个强大的压迫者，是一个压迫者无数病弱群体的巨大机器，而城市也理所应当的成为了人性堕落的根源。在沈从文的湘西世界中，大多数的场景都浸透着一种“乡土性抒情诗”气氛，带着一种悲悯感。他们共同构成了沈从文创作的内在素材，是其创作独特性的一个明显标志。不过，在沈从文的湘西作品中，既有与童心相契的明丽与亮色，也有与湘西精神相契合的旺盛生命和原始生命活力的展示，还有“向人生远景凝眸”的生命神性。对于活跃在湘西社会的各色人物，如负重的农民，淳朴善良的士兵，终生在水上漂泊的士兵，有情有义的娼妓，沈从文对这些下层人物有着莫名的温情，在小说中展示他们的独特生命形式，以表达自己的生命理想。沈从文在塑造这些形象时实际是在塑造一个理想的乡村乌托邦世界。在沈从文所构建的乡村乌托邦中，人性向善是基础，供奉人性的小庙的建立自始至终都无法摆脱一个自成体系的乡村世界。在这个世界中，存在着某些清晰的原则，能够为所有有善良意愿的人接受，并且指导所有人的行为。 乌托邦竭尽所能地将社会理想具体化为可供俗世世界行动的途径，因而它会遵循引人向上的原则。无论是在《边城》还是《长河》中，和谐机制的形成都得益于原始的生活方式和生产习惯，从田原生活的劳苦到田园之乐，人们满足于人与自然的和谐相处。由于劳动力分工的不同，虽然会产生贫富和权力的分歧，但这些差异并不是那么明显，所以可以形成和谐的体系。但是在我看来，这样的乌托邦世界虽然是从自然人性出法，张扬和弘扬社会的民族美德，但却无法应用到现代社会。因为现代世界人们在依照传统的同时也会依照个体和社会需求来改变传统