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浅论孔子的等级观念 吉云鹤 10级中文（2）班 2010221102110015 摘要：孔子生活在春秋后期，却梦寐以求西周盛世，决心复兴周礼。他一生东奔西走，大声疾呼，为的就是继承周公事业。封建等级观是孔子政治学说的支柱，主要是讲贵贱之序、名分之分和孝友忠贞等，他虽然是领主等级制统治秩序的反映，但又变成维持封建地主制社会秩序的强大精神武器。其影响是深远的。 关键词：封建、等级观、礼制、正名 西周的不同等级领主有着不同的名分，从而也就各自有各自的义务与权利。据汉儒追述，周礼的尊卑观念和规定十分严格：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀”；“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”（《礼记?王制》）①领主有了名分，山川也有了名分，这实际上是划定等级的剥削范围。越级主祭，就是非礼。“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”（《礼记?礼器》）②，以高为贵。房子地基高出了规定，就是“不臣之心”，非礼。 春秋后期，名存实变的现象十分普遍，昔日那一套周礼的规定，现在无济于事；昔日的所谓违礼僭越行为，现在不仅入乡随俗，而且顺理成章。“正名”问题确实引起过热烈讨论，但各家各派都有自己的理解和目的。孔子十分重视“正名”，他是企图用“旧名”去纠正“新实”，以达到复兴领主等级制统治秩序的目的。早在孔子三十五岁适齐时，对齐景公所说“君君，臣臣，父父，子子”，就已经有了正名。但是，作为正名说，却是在他老年时期90提出来的。大约在鲁哀公七年至十年（公元前488年——前485年）只间，孔子曾带领学生区卫国。他的不少学生在卫国做了官。卫出公也有意要重用孔子。于是子路就问孔子，如果他执政了，首先要解决什么问题？孔子便大谈起“正名”。 子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉！由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。《论语·宪问》子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。 过犹不及，都是极端，不得其“中”。所谓“中”，汉魏以来的许多学者，都解释成，都解释“不得过、不及”。孔子的“中庸”主张充满着过分与不及之类“执两用中”之说。两则异，两端即异端，便不得其“用”。他说：“攻乎异端，斯害也已（《论语?为政》）。”攻，治也。各治一端，不能融通，相互背悖，为害非浅，故孔子反对执其一端的所谓“执一”“异端”之说。但反对执一异端，并不是取消两端，相反，孔子重视两端，把两端作为认识中与求得中的前提。两端，是指人与己等矛盾的对立面；执其两端，是坚持事物的矛盾的对立面。只有正确掌握“两端”之后才能在两端中求出正确的“中”来。孔子的“中庸”，是以肯定事物的两端中求出正确的“中”来。孔子的“中庸”是以肯定事物的两端前提而建立起来的。“执两用中”最能表现出中庸的本义。“中庸”就是推己及人的伦理之道，不具有方法论的涵义，不存在什么辩证法，也不是什么折中调和。 “忠恕之道”是“执两中用”的伦理原则。 仲弓问仁，子曰：“…….己所无欲，勿施于人。”（《论语?颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”（《论语?卫灵公》） 能够推己及人，就是行人之道。这样做了，人与人之间的社会关系，以“恕”这一原则相互对待，便“中”而“和”，不再各执一端，向相悖相害了。也就可以“在邦无怨，在家无怨”（《论语?颜渊》），达到“礼之用，和为贵”（《论语?学而》）的境界。 子曰：参乎吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。 贯，通的意思。一贯，贯通人与己两端。孔子的忠恕，技能执人与己之两端，又能贯通人与己之两端。这就是“执两”“一贯”的伦理原则。具体到人君方面，应该把所管辖的人民群众放在一定位置上，考虑他们的利益，施行五德：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，慧则足以使人（《论语?阳货》）。”孔子要人君不奢侈，不滥用民力，保持与人民群众的依附关系：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时（《论语?述而》）。”在子张问政于孔子时，孔子说第一要“惠而不费”，即“因民之所利而利之（《论语?尧曰》）”，反映了他进步的倾向。 然而，晚年的孔子似乎也意识到自己复兴西周领主等级制统治秩序是不可能的，因而编《春秋》，把自己的政治主张抱负倾注在其中，特别是借用周天子为号召，宣扬大一统的主张。他凄凄惶惶地过了一生，叹凤伤麟，在政治生活上几乎没有什么成绩。但他继周公之后建立的封建等级说，几乎