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浅谈中东地区性别歧视 摘要：性别歧视作为一种社会现象有其历史渊源。性别歧视不仅表现在受教育、择业、收入等方面性别歧视作为一种社会现象有其历史渊源。人类社会早期，男女本是平等的。在母系氏族社会中，由于母系血统在社会群体中的重要性，女性居社会统治地位。妇女在原始社会物质生产中的重要作用，是其受到社会尊重的经济基础。私有制出现后，男性在经济上的地位显著上升，母系氏族制被父系氏族制取代，这是生产力发展的必然结果。从此，男性对女性的歧视成为延续千年的社会问题。男子是世界的主宰，女人只是男子的附属品，她的职能只是生育子女。社会还用道德和法律等手段，维护和支持歧视妇女的社会现象。—般是指基于他人的性别差异而非他人优缺点所造成的厌恶或是歧视，但也可用来指称任何因为性别所造成的差别待遇。一种性别成员对另一种性别成员的不平等对待，尤其是男性对女性的不平等对待。又称性歧视。正是两性之间的这种不平等，造成了社会的性别歧视。值得指出的是，性别歧视者不只限于男性，一部分女性由于受到社会性别歧视的影响，自己轻视自己，同时也轻视别的女性，她们也是性别歧视者。性别歧视不仅表现在受教育、择业、收入等方面，还表现在性别商品化倾向上，西方把卖淫妇女称为商业性工作者，这种使色情行业合法化的词汇是比妓女称谓更严重的性别歧视，旨在使妇女的人格尊严受到更加公开和直接的践踏。此外，把女性当做装饰品和商品广告等有损女性尊严的现象，在一些国家也已经引起人们的不满。为了维护妇女的合法权益，必须谴责在商品广告和出版物中利用妇女受侮辱的形象牟取利润的不光彩手段。凡是有损妇女尊严的广告和展品，都应该受到禁止“一家之主”的法定地位。这一逻辑受到了家庭法庭的拥护，这一现象进一步强化了男性主导的重要。[2] 2.1.2 女性没有监护权 巴林岛没有明确的家庭法，法官对于监护权的判决拥有完全的权力，他们可以根据荒谬至极的理由拒绝赋予妇女对子女的监护权。在2001年，那些有足够勇气去接受并挑战这些规则的巴林岛妇女，就遭到11个家庭法庭的法官的集体污蔑。 2.1.3 女性没有传予子女公民的权利 除了伊朗、突尼斯、以色列、以及埃及在一定程度上之外，在这个地区的大多数国家只允许父亲将本国的公民身份传给子女。那些和非本国公民结婚的妇女不享受此项基本权益。 2.2 经济方面 2.2.1女性禁止旅游及享受 埃及和巴林岛的丈夫可以在机场填写一张官方申请，提出任何理由禁止妻子出境。在叙利亚，丈夫也可是阻止妻子离境。在伊拉克、利比亚、约旦、摩洛哥、阿曼和也门，已婚妇女出国必须得到丈夫的书面同意，而她们可能会因为任何原因而受到阻挠。在沙特阿拉伯，妇女也需要得到最亲密的男性亲属的书面同意才可以出国或者乘坐公共交通设备在国内旅行。 2.2.2女性禁止开车 沙特阿拉伯的妇女被禁止开车，甚至不允许骑自行车；男性开车不能载和他们没有直接关系的妇女。这个国家目前要处理这样一个难题：怎么让全国367，000名女学生乘坐只能由男性驾驶的公共汽车去学校？这个局面的逻辑问题出在这里：如果男人都不许和在校女生进行接触，而女性又不能开车，那谁来开校车呢？教育部目前正在招募“Al-Ameen”或者可以信任的男性来担任这一职务。对于有些人来说，这个举措似乎有些天真。因为早在2002年当一所女子学校发生火灾的时候，一些虔诚的沙特阿拉伯警察就已经臭名昭著地破坏了15位女生家长的信任。这些警察禁止她们离开教学楼，有时候甚至通过殴打来阻止她们离开，因为这些女孩的头没有合适地蒙起来。这些女孩都死于这场火灾。我们很难不去想，教育部的计划怎样才能让同样固执的男人突破校车的这一困局。 2.2.3 女性禁止从商或担任要员 在中东一些国家或地区，是女性禁止从商的，进行经济经济活动。那是只是男人才能被允许的事情。即便是在少许国家得以工作，也难以得到高层职位，不论能力是否突出，始终混迹于中低阶层。 2.3 文化方面 2.3.1 着装要求 2001年，一个名叫“Lashkar-e-Jabar”的激进组织要求克什米尔的女性都要穿burqa，一种能从头到脚统统裹住的长袍，否则就可能受到攻击。两名妇女因为没有在公共场所“穿戴整齐”，而被一群男人泼了硫酸。这个组织还要求Hindu和Sikh的妇女要穿着能够辨认身份的衣服：他们声称Hindu的妇女应该在前额点上bindi而Sikh的妇女要用橘黄色的头巾盖住头部。 2.3.2 限制女性接受教育 在阿富汗的很多地区，女孩们在刚进入青春期的时候就会被带离学校。和如何“正确地”送女孩读书有关的文化因素、在三年级之后男孩和女孩不能在同一所学校读书、女孩上学和上课过程中感受到的和实际存在的安全威胁，这些原因都导致了女孩入学率的下降。另外一方面，在乡下，女孩子到了一定年纪就不能由男老师来上课，女教师在这些地方就非常重要；而由于女性教师的巨大