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第二节：中西美学史上对美的本质的探讨 一、西方美学史上对于美的本质的探讨 1.从精神上探索美的本质（主要代表者：柏拉图、康德、黑格尔等） 康德（1724-1804）德国唯心主义哲学家 《判断力批判》 美只能是主观的 审美是一种趣味判断或鉴赏判断，而批判的原意是考察、分析、清理，《判断》一书的意思就是考察和分析审美判断。 美是具有没有目的，而又合目的性的形式。 美就是那种不夹杂任何利害关系，没有概念的纯形式，而又必然为一切人所喜爱。 黑格尔（1770-1831）德国唯心主义哲学家，德国古典主义美学的代表者 “美是‘理念’的感性显现” 欧洲“哥特式”建筑（欧洲１２世纪到１６世纪的一种建筑风格，巴黎圣母院即是） 黑格尔美学思想的进步意义： 第一、体现了理性和感性的统一 　第二、体现了内容和形式的统一 　第三、体现了主体和客体的统一 2.从客观现实、物质属性上探索美的本质（主要代表者：亚里士多德、博克、车尔尼雪夫斯基等） 亚里士多德（公元前384年-前322年）古希腊哲学家。 拉斐尔《雅典学院》 《米洛岛的维纳斯》 英国17世纪画家荷加兹《美的分析》提出蛇形线即S曲线是最美的。  博克（1729-1797）英国18世纪美学家 “我们所谓的美，是指物体中能引起爱或类似情感的某一性质或某些性质。” “美大半是物体的一种性质，通过感官的中介，在人心上地起作用。” 鲁迅在《示众》中描写看客发亮的秃头：“就见满头光油油的，耳朵边还有一片白色的头发。” 3.马克思主义美的本质论 “美是人的本质力量的对象化” 主张从人对客观物质世界的实践改造中去寻找美的根源 “自由自觉的活动恰恰是人类的特性” 二、中国美学史上对美的本质的探讨 1.结合功利探索美的本质 墨子（约公元前４８０－前４２０）名翟，鲁国人，春秋战国时期思想家、政治家、科学家，墨家学派的创始人． 汉代刘向《说苑．反质篇》里记载了墨子和禽子的一段对话： 禽子问墨子：锦绣织成的布，你喜欢吗？ 墨子回答：不喜欢，因为这不是我需要的。如果说现在是饥荒之年，有一人想赠送你隋侯的珠宝，这珠宝不能卖，只能作装饰，而另外一人想赠你粮食，得了珠宝就不能得粮食，得了粮食就不能得珠宝，你将怎样选择？ 禽子回答：当然要粮食，因为可以满足饥饿的肠胃。 墨子说：所以，我为什么不喜欢锦绣织成的布，因为它不如棉麻结实耐穿，也不够御寒，只不过是花纹美丽而已。 “故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐” 《国语》.伍举论美 楚灵王为自己建造了华丽的章华之台。一天，他邀请大臣伍举和他一起到章华台上欣赏美景。楚灵王无不炫耀地问：“台美吗？”伍举却回答说：“臣只听说当国君的以自己的服饰为美，没有听说，以土木建筑的高大雄伟，雕梁画栋为美的。楚灵王大惑不解，问：这是为什么？伍举：美应该是对上下、左右、大小和远近的人都无害的，也就是说，对老百姓有益有用的，至少是无害的，才能算是美的。像建造这么巍峨华丽的章华之台，必定是大兴土木、劳民伤财，对人民造成损害，因此，还有什么美可言呢？ 孔子（公元前５５１－前４７９） 孔子认为美与善是密切联系而不可分的，甚至是善的同义语。 “里仁为美” “君子成人之美，不成人之恶” “尊五美，屏四恶” 五美：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛” 《韶乐》《武乐》 认为《韶乐》“尽美矣，又尽善也”；《武乐》“尽美矣，未尽善也” “兴于诗，立于礼，成于乐” 兴于诗－－修养起点凭借于诗（诗经） 立于礼－－修养的稳定凭借于礼（人与人之间的关系准则） 成于乐－－要达到最高的修养凭借于乐（指音乐、诗、歌、舞等） 子路、冉术、公西赤、曾点 “吾与点” 2.从艺术上探索美的本质 ①从主客观关系研究美 “意境”－即心与物、情与景、意与境的统一，也就是艺术家主观的思想感情、审美情趣与客观的自然景物的融汇贯通。 杜甫诗“随风潜入夜，润物细无声” 王维诗“大漠孤烟直，长河落日圆” 　　　《山居秋冥.王维》 空山新雨后，天气晚来秋， 明月松间照，清泉石上流， 竹喧归浣女，莲动下渔舟， 随意春芳歇，王孙自可留。 春江花月夜.张若虚 　春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！ 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰； 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年望相似。 不知江月待何人，但见长江送流水。 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？???? 可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上指还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭