《国学创富论》.doc

《国学创富论》文章 开栏的话： 观今宜鉴古 无古不成今。当财富成为今天无数人追求的梦想，古人特别是圣贤之人是如何看待的呢？他们又是如何去追求财富、创造财富、分享财富的呢？ 探讨古代财富观，反思现代创富论。述说有关财富的种种故事，评论有关财富的是非功过，《国学创富论》采用生活化视角，聚焦于中国古代思想尤其是道家、儒家、墨家、法家、阴阳家、佛家等，梳理不同思想流派下的财富群体无意识，洞悉他们的财富态度、创富手段以及财富分配法则等，对照现代的创富潮流及财富思维，以理解不同时代的创富技能和生活方式，以及永恒的人类智慧。 作者南镜，陈文水，国学生活化倡导者，主张“以生活的姿态看哲人、以哲人的眼光看世俗。”请看首篇道教之《“桃花源”里的财富密码》—— 1 《“桃花源”里的财富密码》 南镜/文 心灵的自由与快乐，这是道家认为的最大财富，也是道家财富观的终极密码。——南镜 “桃花源”仙境可能是中国诗人无意中创造的理想世界，但一定是道家思想的生活标本。 这种生活曾吸引了无数人梦寐以求，以至于竟成为国人的精神乐园。每个人的内心里都有一个”桃花源”。 如若把“桃花源”从天上拉回人间、从理想关照现实，以道家一贯的“小国寡民”的社会追求来看，那么，这种社会模式的组织基础——社会财富，就不能太空中楼阁了。在这种“桃花源”里，它的财富密码又是什么呢？ 道家的出世心态固然神仙，但也要食人间烟火。当然，这个“人间烟火”是越多越好，但是不要打破社会均和状态，这是道家财富态度所体现出来的第一点就是：注重群体型财富，也更讲究财富的社会均和。这也是解读道家财富观的第一个视角、第一个密码。 关于这一点，老子《道德经》里有很精彩的描绘：“小邦，寡民。使什佰人之器毋用……甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相望，民至老死，不相往来。”这段话的意思是：“国家小，人民少，即使有十倍百倍效率的工具而不使用。觉得自己吃的饭菜甘甜可口，自己穿的衣服美观顺眼，自己住的房子安好舒适，自己的风俗习惯喜欢快乐。邻国之间互相望得见，鸡鸣狗吠的声音互相听得见，但直到老死也互不往来。” 这是道家的理想社会模式。在这里，财富以“小国寡民”的状态均和分布，人们安于现状，对生活感到由内到外的幸福。 老子的这种理想后来在陶潜思想中得到了进一步延续。陶潜在其著名的《桃花源记》描绘了一个财富丰盈、均和分布的天地：“林尽水源，便得一山，山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。”这种和谐社会的场景，一方面需要群体财富的丰富，另一方面则需要个人财富大致均等。社会上的财富乃是公有的，人人有权享用社会财物，但不能容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象的存在。 与这种群体均和财富的理念相配套的是，道家不崇尚个体的财物追求，即使追求也要“君子爱财，取之有道”。这是道家财富观的第二个密码。正因为个人不崇尚财物追求和“取之有道”，才导致社会贫富分化不至于严重，也最终达到了社会和谐的效果。有一篇寓言《曹 2 商使秦》，记载庄子的一次遭遇，故事是这样的：宋国有个叫曹商的人，替宋国出使秦国。他去的时候，得了几辆马车。秦王喜欢他，赐了他百辆马车。回到宋国后，拜见庄子，他炫耀道：“住穷弄窄巷里，因为贫穷而要编织鞋子，枯瘦的脖子焦黄的耳朵，这都是我曹商所缺乏的；见一次拥有万辆马车的国君，而跟着得到百辆马车，这才是我曹商所擅长的啊。”庄子当即回答说：“秦王得病请的医生，治疗痈疖痤疮的得马车一辆，舔尝痔疮的得马车五辆，所治疗的部位越低下，得到的马车就越多，你岂止是治痔疮啊，要不怎么得到的车这么多呢？你走远点吧！” 在这个故事中，庄子对曹商用尊严去换车的行为十分不屑。他不觉得自己靠编草鞋去卖的谋生会比拥有百部车辆差多少。这说明，道家对财物的追求仅限于满足生存需要，超出生存需要的范畴皆视为奢侈。此外，在这一点上，道家还有一些告诫：一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；二是即使富裕了，也要节俭；三是要扶危济困，不能为富不仁。 在物质上安贫知足、安贫乐道，要把主要追求放在心灵的富有之上，这是道家财富观的第三个密码。这种安贫知足、安贫乐道的理念在道家学说中有很多阐述。老子曾说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得，故知足之足尚足矣。”后世葛洪在《抱朴子外篇》中也说：“知足者常足也,不知足者无足也。常足者福之所伏也,无足者祸之所钟也。”甚至还主张贫贱者应“以无财为富”，反对“与贾竖争利”。老子甚至还说：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”认为金玉等财物最终总会流失，富贵是召祸之源。庄子在他的《至乐》篇中也说道：“夫富者，苦身疾作，多积财而不得其用，其为形也亦外矣。”意思非常明显：“富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享