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王阳明的教育思想 王阳明（1472-1528年），本名王守仁，字伯安，浙江余姚人。因为他曾在阳明洞读书、讲学，自称为阳明子，后世学者称他为阳明先生。 王阳明出身在官僚家庭，父亲王华官至南京吏部尚书。他考中进士后，历任各种地方官职。在任官期间，多次镇压农民和少数民族的造反起义。同时他又认为：破山中贼易，破心中贼难。于是所到之处，制定规约，开办社学、书院，并亲自讲学。正德三年（1508年），因得罪宦官刘瑾被贬到贵州龙场，在那里开创龙冈书院，从事讲学活动。次年，又到贵阳的书院讲学，开始倡导知行合一说。正德十三年（1518年）他在江西任官期间，修建濂溪书院并讲学其中，又集门人于白鹿洞书院。后又在浙江设立稽山书院。明中叶后书院兴旺，与王阳明积极倡办书院有直接关系。 王阳明年轻时信奉程朱理学，但在修行中对朱熹的为学之道产生了怀疑。他最终领悟到，理就在我心中。于是与程朱理学分道扬镳，转向承袭陆九渊的心学，后人将他们的思想合称陆王心学，成为理学中的重要派别，具有主观唯心主义的色彩。王阳明死后，他的弟子后学继续传播和发展阳明学，虽然在政治地位上取代不了程朱理学，但在思想界的影响巨大，而且远播海外。 王阳明的语录、文录、杂文，由其弟子汇编成《王文成公全书》（也称《阳明全书》）。其中反映其教育思想的主要是《传习录》。 二、致良知的教育目的 王阳明的教育思想是以他的主观唯心主义的心学为基础的。他认为，万事万物都是靠心的认识而存在。万事万物都不在心外，而在心中。所以他不承认有客观存在的理，认为心即理，这就是王阳明哲学思想的核心，万事万物及其运行规律，以至人类社会的各种道德规范，都是心所固有的，是由心派生出来的。 而心的本体就是良知。良知是道德生成的根本及为人的本质所在，良知就是天理。圣人之所以为圣人，是因为天理纯全，良知常在。而一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就象明镜常为尘埃蒙蔽而失去明亮一样。除掉物欲、邪念，也就是做为善去恶的工夫，从而恢复本心，这就是致良知。 他指出：圣人之学，惟是致良知而已。 它的内涵，也就是理学家共同强调的存天理，灭人欲。王阳明说：减得一分人欲，便是复得一分天理。 王阳明不同意朱熹格物穷理的主张，认为认识理，从本质上说，不是外求的过程，而是体验吾心之良知。按照心即理的原理，有孝亲之心，即有孝亲之理；无孝亲之心，即无孝亲之理。其他道德也是这样。如果理只是外在的道德认识，而不进入自己的内心，那就会是说的、做的是一套，而心里想的可能却是另一套。或者要求别人的是一套，要求自己的却是另一套。他看到社会道德虚伪的一面，想从匡正人心的根本途径来维护封建道德。 三、论教育教学原则 总的来看，王阳明的观点是更多地继承了孟子学说。 1. 立志 树立正确、坚定的志向是致良知的前提，也是致良知的体现。王阳明认为，无志向的人，譬如一块死肉，打也不知痛痒，恐终不济事。所以他强调：务要立个必为圣人之心。立志与勤学紧密相关：立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。只有立定志向，方能勤学不倦；而立定志向后，也必然会勤学不倦。这确实说到了根本之处。 2. 自得 致良知本身就意味着自求自得。自得包含三层含义：一是自我得之，而不是靠别人包办。他说：学问也要点化，但不如自家解化，自一了百了。不然，亦点化许多不得。教师应起点化的作用，但归根结蒂还得由学生自己消化，否则教师也点化不了。二是自觉地有所得，而不是迫于外部压力不得不学，所以王阳明强调要立志，凡学之不勤，必志之未笃也。三是得之于己，即最终要把学到的东西变成自己的东西，这就是致良知的结果。 王阳明并不反对读书学习，特别是读经，但与朱熹的宗旨有所区别。朱熹强调从经书中去钻研圣贤之道，即穷理。王阳明则认为:《六经》者，吾心之记籍也。 经书的精神实质（理）是与自己的本心相通的。读经的目的正是要通过体认经书的理，来启发自己的良知。因此，王阳明主张读书贵精而不在多。他指出：凡授书不在徒多，但贵精熟。讽诵之际，务令专心一意，口诵心惟，字字句句，紬绎反复。久则义理浃洽，聪明自开矣。 读书还必须开动脑筋，独立思考。他指出：夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔，不敢以为是也。这里体现出反盲从、反迷信的倾向，也被正统程朱理学派视为异端邪说，斥之为病狂丧心之人。由此可见，阳明学的出现，在一定程度上起到了促进思想解放的作用。 3. 知行合一 王阳明所说的知和行主要是就伦理道德而言， 知，是知善知恶，即人们的道德认识；行是为善去恶，即人们的道德行为，也包括情感，如他说见好色属知，好好色属行 。王阳明提出 知行合一，作为致良知过程中必须遵守的原则。其含义，一是指知和行密切相连，不可分割。知中有行，行中有知 ，知是行之始，行是知之成。即道德认识和道德行为是同一过程中相互渗透的两个方面，是不可分的。二是指知和行并进，缺一不可。如不重知，仅