知识即德性—述评苏格拉底理性主义道德思想.docVIP

知识即德性—述评苏格拉底理性主义道德思想 [摘要]：理性在苏格拉底这里得到了前所未有的重视，对于教会来说，这显然过分地抬高了理性的地位而蔑视了神的地位，这也是造成苏格拉底被处死的理由之一：渎神。 而黑格尔认为， “所谓苏格拉底引进的新神实际上就是用‘认识你自己’代替是神谕，人的自我意识是能够明辨是非识别善恶的，应该将传统的政治、法律、宗教、道德等称为‘客观的自由’的东西都叫由理性来审查批判，使之成为‘主观的自由’即人得理性所认可的东西。”也就是说，苏格拉底认为的普遍的道德标准存在于认得理性之中，这个道德标准是人行为的原则，即“德性”（arete）指“过好神火或做善事的艺术，是一切技艺中最高的技艺……他认为这是一种每个人都能够学会，或可以确定地知道的原则，在此意义上，他把德性等同于知识”。于是，一方面，德性等同于知识，而这种知识存于人的灵魂中；另一方面，苏格拉底认为肉体是污秽的，感官无法令他信任，只有理性能明辨是非，获得知识，达到善，所以求知的过程就是理性近于灵魂的过程们就是善的过程。 [关键词]：知识 德性 苏格拉底 理性主义 道德思想 道德思想是苏格拉底哲学思想体系的核心。他提出“知识即道德”，在他的道德学说里，善知即善行，他否认人明知恶而为恶的可能性，认为人之所以为恶，是出于对其行为所导致的后果不自知，于是他提出“无人有意为恶”。苏格拉底自喻为是“”雅典城邦针砭时弊的牛虻，希望通过自己的游说、辩论唤醒青年人们心中的道德良知，以道德兴城邦。本文将以知识即真理为线索，从其产生根源、目的、影响几个方面对苏格拉底理性主义道德思想试以述评。 苏格拉底道德思想的产生 社会背景 苏格拉底生长于希波战争结束后，强盛、富裕的伯利克里时代的雅典；而其壮年时，灾难性的伯罗奔尼撒战争使得雅典由盛转衰，伯利克里死后，其继任者为了获得领导地位，一味奉承、笼络民心，这样横农艺试政权陷入到一些别有用心的政治家的操纵中，从而使整个社会陷入一种无政府主义的状态，从前民主和谐的油耗钻天被打破。伯利克里超导的理想的民主整体不复存在，人们的监制关在这样的社会背景下难免发生扭曲，个人主义、利己主义膨胀。在喜剧诗人阿里斯托芬的《骑士》一剧中，借将军得摩斯忒斯之口讽刺当时无知卑鄙的人集跻身政界，而正人君子反而备受冷落。由此可见，当时的雅典城邦已呈现出“礼崩乐坏”的状态。 (二)思想背景 公元前5世纪前后，出现了已普罗泰戈拉、高尔吉亚为代表的智者群体。他们最初以训练人们清晰有力地表述自己思想而获得良好声誉，而在之后的发展中，智者派越来越倾向于实用主义。卷入政治家们的活动中，为其出谋划策，多是通过修辞学来进行狡辩。智者派讲学，向学生们收取高昂的学费，他们认为这是合理的，普罗泰戈拉甚至说，只要他提供的教学使学生①极大获益，那么就算是学生送他一座神庙也是不足为奇的。在学说理念上，智者派的怀疑主义和相对主义发展到极端，认为“对于万物的一切看法，我们都能够由于我们说它而使它成为真理，会哦是由于我们不说它而成了谬误。” 这样一来，在智者派的逻辑体系中，人与人由于所粗社会、文化背景的不同，根本无法真正实现沟通达到统一，对道德标准的判定也难以统一。当时有人把苏格拉底归入智者派，然而事实上，苏格拉底对智者一派的思想嗤之以鼻，多次加以攻击。他严厉批评这种感觉至上的思潮，认为人要最求善，追求真理，必须运用理性，他试图从流变的万物之后找到一个统一的道德基础，所以， “他认为智者的相对主义的感觉论只能助长个人利己主义和享乐主义，是造成社会道德混乱的思想根源，因而他强调知识，贬低感觉，要以理性去探讨伦理观念和道德价值，确定普通的绝对的善。”②这样，苏格拉底希望通过对智者派相对主义的驳斥，重新建构的价值体系，以维持雅典城邦的公序良俗。 苏格拉底的理性主义道德思想 苏格拉底道德思想的理论准备 苏格拉底的灵魂概念 苏格拉底起初致力于自然哲学，后来他意识到，“不研究这些人事问题而猜测天上的事实不务正业，不通晓人事问题的人连奴隶都不如”。他引用了德尔斐神庙中的箴言:认识你自己。当他把哲学的视角从天上拉回到人间时骂他试图完成追求真理的两个任务:即为确定的知识寻找基础和发现善的生活的基础。他发现这个基础不在于感官世界搁在于人，更确切的说，在于心灵，即灵魂。与阿那克萨戈拉仅把“努斯”作为宇宙第一推动力不同，苏格拉底更真切地意识到，努斯是自然万物的最终目的，它是一种理性的灵魂，是理性的认识能力。所以，苏格拉底试图摆脱神秘不可知，而建立起一种理性主义的理论体系，他坚信人的灵魂可以达到善的目的，他说：“如果我用眼睛去看世界万物，用感官去捉摸事物的真相，恐怕我的灵魂也会瞎的……我得依靠概念，从概念里追究事物的真相……我思想里的概念是我用来追求一切事物本相的出发点，凡是我认为牢不可破的原则，我就根据这个原则来做种种